节录自 佛学概要十四讲表述记
─第十三讲表 行门中一特别捷径
●雪庐老人编表 ●思飞讲述‧汇整
● 功夫历程
初禅之前，尚有粗住、细住、欲界定、未到定等欲界浅定。行人修大小乘各种法门，
其相应定力若达粗住、细住、欲界定，则多能伏惑；相应定力达未到定以上则多能断惑发
无漏。有人达未到定、初禅，即发无漏；有人达二禅、三禅，才发无漏；乃至有人具足诸
禅，方发无漏，并不一概（断惑发无漏，功由观慧，而相应定力须达足够，如前已说）。
持名念佛，亦是一种止观定慧法门，盖信愿持名，佛号历历分明即是“观（慧）”，
妄念不起不乱即是“止（定）”。
今将持名念佛配合禅定境界，述其历程如下：
(1)
持名念佛功夫，若其相应定力达“粗住”、“细住”，则心境安稳澄静，系念佛号，
不驰不散；偶起妄念，念起即伏，不复更起。整日念佛，身体自然正直，不疲不倦。
(2)
若其相应定力达“欲界定”，则定法持心，任运不动。一句佛号相继不断，住于定中，
身心不懈不痛，连日不出定，亦可得也。
然犹见有欲界身心之相，如身、首、衣、床等物。
(3)
若其相应定力达“未到定”，则豁如天开，不见欲界定中身心之相，犹若虚空（不见身首
及周遭景物）。但一句佛号绵绵密密，相继不断，连续多日皆在念佛三昧中。
综上所述，持名念佛，若其相应定力达粗住、细住、欲界定，则能伏见思惑；
若达未到定以上，则于见思或伏或断，至此皆名“事一心不乱”。
若念佛功夫更进，乃至破根本无明惑，则名“理一心不乱”。
次依唯识论典言之：
如《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨杂集论》所言，修“止（奢摩他）”有“九种心住”
，亦即修定之九种行相，今配合念佛而略述之（参见雪公《阿弥陀经义蕴》）：
1.内住── 收摄外驰之心，向内系于一句佛号，然犹妄念纷飞，专注时间短暂。
2.等住（续住）── 心动渐细，相续内缘一句佛号，专注时间稍长。
3.安住── 若念外驰，即复收歛，安住于佛号，正念已较妄念多。
4.近住── 心不外散，常依佛号而住，正念不易打失。
5.调顺── 于所缘五尘及贪瞋男女诸相，起过患想，而调伏其心，令不流散。
6.寂静── 于所起恶觉散心，及诸烦恼，深见过患，而摄伏其心，令不流散。
此二住谓正念正知力强，能降伏烦恼恶心，不令其扰动佛念。
7.最寂静── 于所有散心，率尔起时，即便制伏，令不更起。
8.专注一境── 精勤加行，无间无缺，相续安住于佛号正念矣。
9.等持（平等摄持）── 功夫纯熟，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转；
盖已达“净念相继，得三摩地”者矣。
( 备注 :
雪公《阿弥陀经义蕴》:
初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。
此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。
观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。
而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。
果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。
纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。)
此九种行相，由散心而入定心；而前所述粗住、细住、欲界定等，亦由散心而入定心。
若将二说合会，则前八住心即属“粗住、细住”，第九住心即属“欲界定”；
其余与念佛伏惑断惑等配当，例前可知。
依慧力悟证之迟早言 ─持名念佛为圆顿法门，
一念顿入佛海，故下手即属一心三观（圆中观），随其念佛功夫渐深，而三惑任运脱落。
蕅祖云：
“不论事持理持（以事持功同理持故），持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；
不论事持理持，持至心开见本性佛（破根本无明，显法身性德），皆理一心。”
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南无阿弥陀佛
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http://www.minlun.org.tw/old/425/t425/t425-4-5.htm 讲表详细版。
https://book.bfnn.org/books2/1018.htm 雪公《阿弥陀经义蕴》