摘自：仓忠仁波切脸书
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菩提心的类别，其建立方式有多种，如由自体上区分、由界限上区分、由需要上区分
等等。
此处仅是略标示出，以菩提心自体上的二种区分方式：（1）由实质上区分、（2）由
堪以声词诠说而区分。
（2）由“堪以声词诠说”上区分，菩提心可分为二种：世俗菩提心、胜义菩提心。
如《修行次第中篇》说：“菩提心有二种，即世俗与胜义。”
（2-1）世俗菩提心。
是菩提心，则必定是世俗菩提心。愿菩提心、行菩提心，皆是世俗菩提心。
胜义菩提心，则仅是由“堪以声词诠说”而建立的类别，并不是真正的菩提心。
以何理名为世俗菩提心？以所希求的无上菩提而言，其主要是报身与化身，因为以彼
二身能宣法利益众生。
（注：佛的法身不堪能宣说教法，佛的法身例如佛之空性、灭谛，佛之空性、灭谛并
不具表达声音之功用，不能宣说教法。佛的报身与化身具表达声音之功用堪能宣说教法）
或是说，“为利众生愿成佛”之菩提心，其所缘是无上菩提，寻找无上菩提的事例，
主要所希求的报身与化身就是其事例，因为彼二身属是世俗谛的缘故，以此理将彼心王名
为世俗菩提心。
要言之，因为“无上菩提”自法属是世俗谛，是故，将缘彼的大乘发心名为世俗菩提
心。
（2-2）胜义菩提心。
其体性，如《现观庄严论释．显明佛母义之灯》说：“后者的体性有的，承许为：于
圆满菩提的实相二现隐没，且安住于大乘智慧证类的大乘圣者心续中的主要意识。”
（注：圆满菩提即无上菩提的佛果，佛果的实相是空性，于空性二现隐没是现证空性
的智慧。现证空性的智慧属第六意识，第六意识分为分别与无分别，第六意识的分别有二
现，第六意识的无分别二现隐没，第六意识的无分别例如现证胜义谛空性的智慧。）
如《庄严经论》说：“极承事诸佛，广积福慧资，法无分别智，生故许彼胜。”
如《修行次第中篇》说：“胜义菩提心（现证空性的智慧）是超越世间，远离一切戏
论，极为光明，是胜义行境，无垢，不动，如无风的灯火之续流。”
此中，“超越世间”意谓胜义菩提心是出世间现证空性圣道；“离戏论”意谓远离所
破品谛实成立之戏论；“极光明”意谓现证空性智极为光明；“胜义行境”意谓胜义菩提
心的所缘是胜义谛（空性）；“无垢”意谓胜义菩提心是无漏法；“不动”意谓现证空性
犹如水中加水，本质坚稳不为他法所动摇；“如无风灯火之续流”譬喻现证空性智清楚见
到胜义谛空性。
如上所说，胜义菩提心的定义，堪能承许为“大悲所摄之菩萨圣者现证空性平等智的
意识（第六意识心王）”。其中所应具足的要件：必须是大悲所摄、必须是菩萨圣者现证
空性平等智的心王。此中道理，犹如《修行次第中篇》中所说的意趣，简要言之，胜义菩
提心就是“大乘圣者现证空性平等智的心王”。
总的来说，菩提心本身是心王（第六意识心王），但是，胜义菩提则是菩萨入定空性
平等智之心王（第六意识心王）。举出事例，大乘见道无间道圣者心续中现证空性平等智
的心王（第六意识心王），彼心王就是胜义菩提心的事例。
以何理将“菩萨圣者现证空性平等智的心王”取名为胜义菩提心？
以现证空性而言，菩萨初地乃至佛地现证空性并无任何差别，例如，菩萨初地入定空
性平等智、菩萨二地入定空性平等智，彼二智以通达空性而言无丝毫差别。由此再说，例
如，菩萨见道无间道现证空性平等智的心王，彼心王通达诸法上的空性，所以，当然也有
通达“无上菩提自法的空性”。如是，以所缘而言，因为缘到“无上菩提自法的空性”（
此法属是胜义谛）的缘故，由是因由，将彼心王取名为胜义菩提心。