《中阿含经》第199经/《痴慧经》
乔正一白话译于西元2020/2/8农历正月十五日元宵节布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
曾有一次，佛陀在古印度的舍卫国游方行脚，暂时住在胜林给孤独园林。当时，世尊
对诸比丘说:“我要为你们解说愚痴与智慧，你们大家都仔细听好，并牢记在心。”
诸比丘都保持安静，恭敬受教而聆听。
佛陀说：“什么是愚痴？愚痴的人有三种特征及言行，只要有人具备这三种特征与言
行，便是愚痴的人。这三种特征与言行是什么呢？分别是:
一、愚痴的人心中充斥颠倒妄念，负面情绪与思维；
二、愚痴的人口说不该说的话；
三、愚痴的人作不该作的坏事。
反之，若不具备以上三种特质，就不算是愚痴的人。
愚痴的人于当生的身心会承受三种忧愁、烦恼、焦虑与痛苦，是哪三种呢？分别如下
:
第一、愚痴之人不管身在何处，或坐在众人的聚会中，或在巷道中，或在集市中，或
在十字路口，总喜欢听闻与愚痴有关的事，例如：杀生、不与取(偷盗)、行邪淫、妄言…
…乃至邪见，以及其余无量恶与不善之法。而当他人撞见这些愚痴的言论，便会斥责、耻
笑与批评。愚痴之人听到他人的批评与攻击，便心生恐惧与焦虑，心想：‘若做出无量恶
与不善之法，就会遭到他人的批评与攻击；然而我也有这些恶行，万一被他人发现，我也
一定会被谴责与攻击。’这就是愚痴之人于当生中身心所承受的第一种忧愁与焦虑。
其次，愚痴之人如果看见官府捉住罪人，执行种种酷刑，比如：砍断手、砍断脚，同
时砍断手足，割耳、割鼻、同时割耳鼻，或把身上的肉一块一块给割下来，拔须、拔发，
或同时拔须发，或穿着囚衣被裹起来用火烧，或以沙壅草将身体给缠起来用火烧，或被丢
进铁驴的腹中，或穿戴铁猪口的刑具，或被丢置在铁虎的口中用火烧，或被安置在铜釜中
，或被放在铁锅中烹煮，或身体被一段一段截割，或被利叉刺身，或被铁钩钩住身体，或
躺卧在铁床上以沸油浇身，或坐在铁臼中以铁杵擣，或被毒蛇蜇咬，或被鞭子鞭打，或被
棍杖挝打，或遭棒子搥打，或以活贯标头，或枭去其首……。愚痴之人看见这些酷刑，便
心生恐惧与焦虑，心想：‘若成就无量恶及不善法者，被官府捉住之后，就会受到这些严
刑拷打；而我也有这些无量恶及不善之法，一旦被官府发现，也会受到这些酷刑的拷打。
’这就是愚痴之人于当生中身心所承受的第二种忧愁与焦虑。
再者，愚痴之人行身恶行，口、意恶行，平时多行不义，一旦身染疾病受苦，或卧病
在床，病痛缠身，生不如死。而此人平时累积的所有身、口、意恶行都会跑马灯一一现前
播放，并覆蓋、垄罩及包围此人，犹如黄昏，日落西山，夜幕包覆大地。这时，此人会心
生悔念：‘这些都是我过去所造的孽，它们都悬在我的上头，我平时不行善积德，多行不
义，生性凶暴，作出很多伤害他人的事，我死后一定会坠入恶道。’于是心生懊悔与恐惧
，由于临终时被悔念与恐惧所扰，此人便不得善终。这就是愚痴之人于当生中身心所承受
的第三种忧愁与焦虑。
愚痴之人由于行身、口、意恶行，因此、缘此，死后必往生至恶道，转生在地狱中。
此人坠入地狱之后，便开始承受苦报，到处都不可爱、不可乐、意不可念。时时及处处都
充满不可爱、不可乐、意不可念，就是地狱的特征。”
这时，有一名比丘从座位起身，他走到佛前，偏袒右肩着衣，合掌问佛：“世尊，请
问地狱的苦究竟如何？”
世尊回答：“比丘，地狱的苦说不尽，我只能说，地狱除了苦，没有其他。”
比丘又问：“世尊，请问可不可以用譬喻来形容地狱之苦？”
世尊说：“是可以用譬喻来形容地狱的苦。比丘，犹如官府捉住盗贼，移送刹利顶生
王的面前，报告说：‘天王，此盗贼犯罪，愿天王惩治！’
刹利顶生王便发交执行：‘你们将此人带去治罪，每天早上以百枝矛去刺他的身体。
’
官吏听命行事，每日早上以百枝矛刺此罪人，但此人还活着。
刹利顶生王便问：‘此人现在如何？’
官吏回答：‘天王，此人还没死。’
刹利顶生王便说：‘你们去加重刑罚，加上每日中午以百枝矛刺他。’
但此人仍活着。
刹利顶生王又问：‘此人现在怎样？’
官吏回答此人还没死。
刹利顶生王又交代：‘你们再加重刑罚，加上每日黄昏以百枝矛刺他。’
然而此人还是活着。虽然如此，但此人全身上下千疮百孔，穿决破碎坏尽，无一处完
整，犹如钱孔一般。
比丘，我问你？此人一天之中被三百枝矛所刺，你觉得他受的痛苦大不大？”
比丘回答：“世尊，被一枝矛所刺，就已经是无法承受的极苦，更何况一日承受三百
枝矛刺身？此人的身心岂不承受超乎常人想像的剧苦？”
世尊捡起地上一粒犹如小豆的石头，问道：“你有看见我手上的这颗小石头吗？”
“我有看见。”
“你觉得我手中的石头跟大雪山比起来，何者为大？”
“世尊手中的石头犹如小豆，跟雪山相比，百倍、千倍、百千万倍终不相及，不可数
、不可算、不可譬喻、不可比方，当然是雪山极大甚大。”
世尊说：“同样的道理，若此人一日被三百枝矛所刺，他的身心承受极重的痛苦，但
是跟地狱的苦相比，那可是百倍、千倍、百千万倍终不相及，不可数、不可算、不可譬喻
、不可比方，当然是地狱中的极苦最苦。
比丘，什么是地狱之苦？假设众生转生至地狱中，他一旦重生，地狱的狱卒立即捉住
此人，然后以被火炙烤过的铁斧砍伤其身，或将此人砍成八块，或六块，或将此人折叠成
四方形，或将其扭揉成一团，或高或下，或好或恶。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历
经很长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶业及不善业都已消
耗殆尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，狱卒以被火炙烤过的铁枪
插住此人，然后以铁钳扳开其口，再以被火炙烤过的铁丸放入其口中烧其唇舌、咽喉、心
、胃，火铁丸从其身下滚出。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历经很长的岁月受无量苦
，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶业及不善业都已消耗殆尽，他才能逃脱，
这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，然后被五花大绑在被火炙
烤的铁地上，四肢分别被铁钉钉住，另有一根铁钉钉住其腹。此人被如是拷打折磨，苦痛
逼迫，历经很长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶业及不善
业都已消耗殆尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，狱卒会强制此人趴在被火
烧烤的铁地上，扳开此人的口，拔出其舌，再以百根钉子在此人的舌头上，犹如牛皮被百
钉钉住。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历经很长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死
不得，此人必须等到他的恶业及不善业都已消耗殆尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，将其皮肤从头皮开始往下
剥，一直剥到脚；又从脚开始往上剥皮，一直剥到头部。再将其套在火热的铁车轭上，以
火热燃烧的铁车在其身上反复辗压。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历经很长的岁月受
无量苦，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶业及不善业都已消耗殆尽，他才能
逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，狱卒将其扑倒在火烫的铁
灰上，又强逼此人以手取铁灰，然后自灌其身。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历经很
长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶业及不善业都已消耗殆
尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，狱卒逼此人在火山来回爬
上爬下，假设脚一旦碰触火山，其皮肉血立即便烧尽；若举脚时，其皮肉血又还原重生如
故。此人被如是拷打折磨，苦痛逼迫，历经很长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死不得
，此人必须等到他的恶业及不善业都已消耗殆尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？当众生转生到地狱中，立即被狱卒捉住，狱卒将此人脚上头下丢进
滚烫的大铁锅中。此人于热锅中被烹煮时，锅中沸腾滚滚的热水冒出许多泡沫，或上或下
，或至四方维，这些泡沫犹如热锅中大豆、小豆、蕴豆、苦豆、芥子。此人被如是拷打折
磨，苦痛逼迫，历经很长的岁月受无量苦，极重剧苦，却求死不得，此人必须等到他的恶
业及不善业都已消耗殆尽，他才能逃脱，这就是地狱的苦。
什么是地狱之苦？地狱中还有地狱，称作‘六入处受苦’。假设有众生转生狱中狱之
中，举凡其看到的、听到的、嗅到的、尝到的、碰触到的、乃至心中意念想到的一切都不
可喜、不可乐，这是地狱之苦。
比丘，我已尽量为你们描述地狱的形状，然而，我还是没有办法详述地狱的一切，我
只能说，在地狱之中只有痛苦。
比丘啊，倘若愚痴之人的恶业减轻，或可能从地狱逃出，转生到畜生道，也是很苦。
什么是畜生之苦？假设有众生转生为大地中的虫，那么此人将黑闇中出生、黑闇中成
长、黑闇中死亡。因为此人前生贪爱执著食物的美味，行身恶行、口恶行、意恶行，因此
、缘此，死后往生到畜生之中，而黑闇中出生、黑闇中成长、黑闇中死亡就是所谓的畜生
之苦。
假设有众生转生为寄生在人体中的疮虫，那么此人将于人体中出生、人体中成长、人
体中死亡。因为此人前生贪爱执著食物的美味，行身恶行、口恶行、意恶行，因此、缘此
，死后往生到畜生之中，而于人体中出生、人体中成长、人体中死亡就是所谓的畜生之苦
。
假设有众生转生为鱼、摩竭鱼(大鲸鱼)、龟、鼍、婆留尼、提鼻、提鼻伽罗、提鼻伽
罗(都是水族众生)，那么此人将于水中出生，水中成长，水中死亡。因为此人前生贪爱执
著食物的美味，行身恶行、口恶行、意恶行，因此、缘此，死后往生到畜生之中，而于水
中出生、水中成长、水中死亡就是所谓的畜生之苦。
假设有众生转生为象、马、骆驼、牛、驴、鹿、水牛及猪等草食性动物，那么这类众
生终生都将以草木为食。因为此人前生贪爱执著食物的美味，行身恶行、口恶行、意恶行
，因此、缘此，死后往生到畜生之中，而终生都将以草木为食就是所谓的畜生之苦。
假设有众生转生为鸡、猪、狗、豺、乌、拘楼罗、拘棱迦等一类的畜生，这一类的畜
生喜欢闻人类大小便的臭气味，这些臭味对牠们来说犹如男女闻美食的香气，因为此人前
生贪爱执著食物的美味，行身恶行、口恶行、意恶行，因此、缘此，死后往生到畜生之中
，专喜爱吃如屎一般的秽物，这就是所谓的畜生之苦。
比丘们，我已为你们尽量述说畜生的苦，然而，我仍无法说完，我只能说在畜生道中
只有苦。
比丘们，倘若愚痴之人想要从畜生道解脱，又还生为人类，这是非常困难的事。为什
么呢？因为在畜生道中不行仁义，不行礼法，不行妙善业，这些畜生弱肉强食，彼此相互
食噉，大者食小。畜生想要转生到人间，犹如大海中有一只盲眼的瞎龟，有百千岁的寿命
，海水上有一小块轻木板，木板上只有一个小孔，木板被海风吹来吹去，在海面上漂浮不
定。
比丘们，你们觉得这只盲眼瞎龟的头能否穿入这一块小轻木板的孔中吗？”
“世尊，是有可能可以穿入，但是机率非常渺茫。”
世尊说：“比丘们，假设这只瞎龟经过百年之后，从东方游过来而一举头，然而这块
小木板只有一个小孔，又正好被东风吹移向南方；或这只瞎龟经过百年之后，从南方游过
来而一举头，然而这块小木板又正好被南风吹移向西方；或这只瞎龟经过百年之后，从西
方游过来而一举头，然而这块小木板又正好被西风吹移向北方；或这只瞎龟经过百年之后
，从北方游过来而一举头，然而这块小木板又正好被北风吹移向其他方位。
比丘们，你们觉得这只盲眼瞎龟的头能否穿入这一块木板的小孔？”
“有可能可以穿入，但是机率非常渺茫。”
“没错，同样的道理，倘若愚痴之人想要从畜生道解脱，又还生为人类，这是非常困
难的事。为什么呢？因为在畜生道中不行仁义，不行礼法，不行妙善业，这些畜生弱肉强
食，彼此相互食噉，大者食小。
比丘们，就算愚痴之人侥幸从畜生道解脱，重生为人，也会投生在贫穷卑贱的家庭中
，终生贫困。比如说：狱卒家、工师家、巧手家、陶师家，以此类比，这些家庭的生活都
非常辛苦。
愚痴之人投生到这些贫贱的家中，也命运多舛，一出生或瞎或跛、或臂肘短、或身伛
曲、或恶色羊面、或丑陋短寿，被他人所驱使奴役。
假设这些人又没有遇到善知识，他们行身恶行、口恶行、意恶行，因此、缘此，死后
又仍将坠入恶道，重生于地狱之中。
这就好比有两个人一起赌博，其中一人刚开始下注赌博便输掉奴婢、妻子、儿子，还
因赌输而把自己的身体倒吊悬挂在烟屋中。这个赌输的人心生懊悔：‘我不食不饮，也不
会失去一切。然而，我才刚开始赌博，便失去奴婢、妻、子，还沦落把自己的身体倒吊悬
挂在烟屋中的下场，实在是输惨了，简直是惨赔。’
比丘们，这名赌徒只不过刚开始赌博便输掉一切，付出惨痛的代价，下场悽惨，同样
的道理，愚痴之人行身恶行、口恶行、意恶行，这名愚痴之人因此、缘此将付出惨痛的代
价，死后将下堕至恶道，重生于地狱之中。
比丘们，此诸愚痴恶行最不可爱、最不可乐，我是不是已为你们详述了愚痴法？”
比丘们回答：“是的，世尊，您已为我们详述了愚痴法。”
世尊说：“什么是智慧法？有智慧的人都有三种特征及言行，只要有人具备这三种特
征与言行，便是有慧的人。这三种特征与言行是什么呢？分别是:心中想的是善思善念、
说的是善语、作的是善事。
有智慧的人于当生的身心会享受三种喜与乐，是哪三种呢？分别如下:
第一、有智慧之人不管身在何处，或坐在众人的聚会中，或在巷道中，或在集市中，
或在十字路口，总喜欢听闻与智慧有关的事，例如：不杀生、不与则不取(不偷盗)、不邪
淫、不妄言……乃至断邪见，以及其余无量善法。而当他人听闻这些有智慧的言论，便会
欣喜与称赞。有智慧之人听到他人的称赞，便心生喜乐，心想：‘若做出无量善法，就会
被他人称赞；而我也有这些善行，我也一定会被他人称赞。’这就是有智慧之人于当生中
身心所享受的第一种喜与乐。
其次，有智慧之人如果看见官府捉住罪人，执行种种酷刑，比如：砍断手、砍断脚，
同时砍断手足，割耳、割鼻、同时割耳鼻，或把身上的肉一块一块给割下来，拔须、拔发
，或同时拔须发，或穿着囚衣被裹起来用火烧，或以沙壅草将身体给缠起来用火烧，或被
丢进铁驴的腹中，或穿戴铁猪口的刑具，或被丢置在铁虎的口中用火烧，或被安置在铜釜
中，或被放在铁锅中烹煮，或身体被一段一段截割，或被利叉刺身，或被铁钩钩住身体，
或躺卧在铁床上以沸油浇身，或坐在铁臼中以铁杵擣，或被毒蛇蜇咬，或被鞭子鞭打，或
被棍杖挝打，或遭棒子搥打，或以活贯标头，或枭去其首……。有智慧之人看见这些酷刑
，便心生安慰，心想：‘若成就无量恶及不善法者，被官府捉住之后，就会受到这些严刑
拷打；然而我没有这些无量恶及不善之法，所以并不会受到这些酷刑的拷打。’这就是有
智慧之人于当生中身心所享受的第二种喜乐。
再者，有智慧之人行身妙善行、口妙善行、意妙善行，平时积德行善，一旦身染疾病
受苦，或卧病在床，由于此人平时累积的所有身、口、意善行都会跑马灯一一现前播放，
并覆蓋、垄罩及包围此人，犹如黄昏，日落西山，夜幕包覆大地。这时，此人会心生喜乐
：‘这些都是我过去所造的功德，它们都悬在我的上头，我平时行善积德，不凶暴，没有
伤害他人，我死后一定会上升善道。’于是心生喜乐，由于临终时的喜乐之念，此人便得
善终。这就是有智慧之人于当生中身心所享受的第三种喜乐。
有智慧之人由于行身、口、意善行，因此、缘此，死后必往生至善道，转生在天界中
。此人生天之后，便开始享受福报，所到之处都可爱、可乐、意可念。时时及处处都充满
可爱、可乐、意可念，就是天界的特征。”
这时，又有一名比丘从座位起身，他走到佛前，偏袒右肩着衣，合掌问佛：“世尊，
请问善趣天界的欢乐究竟如何？”
世尊回答：“比丘，天界的欢乐说不尽，我只能说，天界除了欢乐，没有其他。”
比丘又问：“世尊，请问可不可以用譬喻来形容天界之乐？”
世尊回答：“当然可以，犹如转轮圣王有七宝及四种神通。你们觉得转轮圣王是不是
因七宝及四种神通而使其身心享受极大的喜乐？”
比丘回答：“世尊，只要拥有一宝及一种神通，便可享受不可以思议的喜乐，更何况
转轮圣王拥有的七宝及四种神通？岂不是极致的喜乐？”
世尊问：“你们有看见我手上的这颗小石头吗？”
“有看见。”
“你们觉得我手中的石头跟大雪山比起来，何者为大？”
“世尊手中的石头犹如小豆，跟雪山相比，百倍、千倍、百千万倍终不相及，不可数
、不可算、不可譬喻、不可比方，当然是雪山极大甚大。”
世尊说：“比丘们，如果我手中的小石头犹如小豆，与雪山相比，简直百倍、千倍、
百千万倍终不相及，不可数、不可算、不可譬喻、不可比方，当然是雪山极大甚大。
同样的道理，如果拥有转轮王的七宝及四种神通，此人的身心将享受极致的喜乐，但
与诸天界的欢乐相比，仍百倍、千倍、百千万倍，终不相及，不可数、不可算、不可譬喻
、不可比方。总之，天界善处，只有欢乐，没有痛苦。
比丘们，天界中还有一种乐，称作‘六入处受乐’。假设有众生转生天界之中，举凡
其看到的、听到的、嗅到的、尝到的、碰触到的、乃至心中意念想到的一切都可喜、可乐
，这是天界之乐。
比丘，我已尽量为你们描述天界的形状，然而，我还是没有办法详述天界的一切，我
只能说，在天界之中只有欢乐，没有痛苦。
比丘们，倘若有智慧的人当他的天福享尽，从天界转生到下界的人间，也会转生到高
贵的有钱人家中，享受极大的富乐，钱财无量，拥有多诸畜牧、封户、食邑、米谷丰溢，
以及若干种诸生活资具。
此人一出生便相貌端正可爱，众人敬顺，有良好的名声，地位崇高，多人所爱敬。假
设此人能沿袭过去的身妙行、口妙行、意妙行，彼行身妙行，因此、缘此，死后一定又重
生于善处天界中。
犹如有二个人在赌博，其中一人刚开始下注赌博便赢得很多的钱财。此人高兴地想：
‘我才不过押注一点点筹码便取得这么多钱财，真的是赚到了。’
比丘们，才投资一点点财物便能赢得很多的钱财，用这样的杠杆定律来理解，只不过
行身妙行、口妙行、意妙行，因此、缘此，死后又能重回到善处天界中，真得非常的划算
。
比丘们，此诸善行是最可爱、最可乐、最可意念之行，我是不是已为你们说明了智慧
之人的行为？”
比丘说：“是的，世尊，您已为我们解说了智慧人法。”
世尊最后叮嘱：“以上就是愚痴人法与智慧人法，你们都应当搞清楚愚痴人法与智慧
人法的差别，舍离愚痴人法，取智慧人法，当如是修学。”
佛陀说完之后，诸比丘听闻佛陀所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
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