一、我要念佛跟佛就心心相印，念什么现什么
“如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。
”初发心菩萨慈悲心很重，有多大智慧，多大定功，多大的戒行，不要等圆满，现在就帮
助众生。海贤老和尚种冬瓜被堂弟偷去，十二岁他就懂得念力不可思议。以后师父传他念
佛法门，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长
恶，会有恶报。虽然他没有念过书，心清净，心慈悲，他能体会到佛法的道理。
“此心果报虽是菩提，而其华报在于净土”，就是往生。净宗之特别特别有把握，它
往生到极乐世界平平安安成就。“所以然者，菩提心量”，菩提是觉，就是自性本觉。“
广大无边，长远无限”，长远无限是从时间讲，广大无边是从空间讲。菩提心量，心包太
虚，量周沙界，无有极限。广大无边是光明，长远无限是寿，无量光、无量寿，“故能感
得广大无际依报净土”。极乐世界多大？跟法性一样大。法性广没有边际，时间没有过去
现在未来，西方净土亦复如是，广大没边际，时间没有过去现在未来。时间、空间在极乐
世界不存在，极乐世界没有时间、空间这个妄念。时间、空间只是一个抽象概念，没有事
实，它跟心法、心所法不相应，跟善法、恶法也不相应。有这个概念，就真的有时间、空
间限制。极乐世界没有，你想回到过去走进未来，随你便。想看三千年前的地球，看三千
年后的众生、世界，统统都在眼前。全是幻相。这是说菩提心感得依报净土，“长远无量
正报寿命”，广大无际是依报，长远无量是寿命。
“除菩提心，无能当彼”，只有菩提心能相应。“故说此心为彼正因，是明随事发心
相也”。修净土发菩提心很重要，无论是上辈、中辈、下辈，往生条件“发菩提心，一向
专念”，不发心不能往生。发心要发真心，想往生极乐世界，对这个世界还有留恋，这就
不是菩提心。对这个世界有丝毫留恋，菩提心就破掉，还有稍稍留恋，我们念佛念了一辈
子最后不能往生，冤枉！这个如梦幻泡影的假相，你还留恋、舍不得离开，错了，这就是
你自性上严重的染污。断恶，不造罪业；修善，方便别人，而不把这个善放在心上。作而
无作，无作而作。作，做这个善事就好像没做一样，心里干净，心里纯粹就这一句佛号，
不要去想那些，想，全错了。身体好念佛，身体不好也念佛，别妄想。身体好，随缘帮助
苦难众生，身体不好就求往生净土。如果你还有福报，很快就会恢复，或得阿弥陀佛加持
。蕅益大师讲得非常清楚，真信、真愿，真相信有极乐世界，有阿弥陀佛，四十八愿度众
生真实不虚，一心向往西方世界，这对，你决定往生。世间事可以过问，不要放在心上。
过问是利益众生。有缘要帮助，没有缘，不要去攀缘，攀缘就错了。有缘做，没有缘就算
了。做，还是念佛，不做也。是念佛，念佛求往生这个念头不能中断，这就对了。
二、整个宇宙是动画，而且这个动画不会再出现，它只出现一次
“所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”。这四句话常常记
在心上观想。经教告诉我们，一切法是假的，皆如梦幻，“一切有为法，如梦幻泡影，如
露亦如电，应作如是观”，你就很自然很快乐的放下，不再执著。想想昨天，昨天过去了
，再也找不回来。前一个小时、前一分钟还能回来吗？真的是一场梦。人生在世有美梦、
恶梦，美梦、恶梦是自己内心生的。心地善良，一尘不染，就是真正修行人，他在这个梦
中是好梦、美梦，常常念佛菩萨，常常想净土！一般凡夫做的是恶梦，他天天想社会动乱
，地球灾变，又无处躲避，身心不安，这就是恶梦。老实念佛，一心向往西方极乐世界，
灾难有无都不理会，不放在心上。真有难，快乐，我到极乐世界去了！所以海贤和尚劝人
：“好好念佛，成佛是真的。”回归常寂光，法身如来。常寂光是老家，我们从常寂光出
来，现在要回归常寂光，多自在。日常生活当中断一切恶，修一切善，不放在心上。心里
只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，一心一意向往西方极乐世界。对一切法应作
如是观，真正相信、明了一切诸法如幻如梦。
“非有非无”，你不能说它有，它刹那生灭速度太快，我们感觉不到。不能说无，它
的幻相累积起来，我们看到幻相。整个宇宙是动画，而且这个动画不会再出现，它只出现
一次，再就没有了。不像胶片还可以看第二次第三次，慢慢看。这个只有一次，没有第二
次。所以不能说它有，也不能说它无。“离言绝虑”，不必讨论，没有讨论的必要，讨论
都是讲废话；虑就是思想，不要去想它，它已经过去了。
三、最极方便无过于念阿弥陀佛
“依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无”，拨无就是完全把它否定。
《楞伽经》说，一切万事万物是“自心现量，不断之无”，它一个一个不断，但是确实是
无。所有现象是我们自心现的，自心的现量，一个接着一个画面，它不会中断。事实是个
无，不断之无，妙绝了。我们常常作如是观就对了，这叫诸法实相，现实的真相，你看到
了。包括我们的身体，刹那刹那在生灭，不断之无。身体是自心现量，不断之无。我们的
依报，大的这地球，小的一个村庄，也是自心现量，不断之无。常作如是观，心就清净，
就能放下，肯放下。清净心在现前我们一般人都能修的，最极方便无过于念阿弥陀佛，在
阿弥陀佛这句名号当中得清净心，真正不可思议！
所以不能说它完全是空的，那是恶取空。有而非有，空而不空，这才是事实真相。所
以，“可断可修”。我们不否定它，五戒十善我们真干，起心动念、言语造作决定遵守性
德，帮助众生觉悟、回头，好事，应该做，与菩提心相应。“是故虽愿悉断悉修，而不违
于无愿三昧”。无愿三昧就是三空三昧，空、无相、无作，不违背，圆融的。“虽愿皆度
无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相”。这是真修行，是大乘，是菩萨。做再
多好事，做完了心里干干净净，一尘不染，慢慢的自己开悟了。“如经言：如是灭度无量
众生，实无众生得灭度者。”菩萨度一切众生是事；心里干干净净，一尘不染是理。理不
碍事，事不碍理，理事圆融，真修。“故能随顺于空无相”。
“乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也”。理是一切法都不是真的，
包括极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛一念普度众生来的，就是他有这个念头。一切法从心
想生，阿弥陀佛心想要度遍法界虚空界无量无边苦难众生，就这一个念头极乐世界现前。
所以极乐世界跟自性一样大，广没有边际，时没有先后，跟自性完全一样。整个自性就是
极乐世界，极乐世界就是真如本性，妙极了！所以我们这个世界，现前这个环境，是在极
乐世界里头包著的，被无明、尘沙、见思烦恼包了。经上说“十方三世佛，共同一法身”
。一切诸佛无量劫所修行的智慧功德，一切诸佛统统都会集在一起，自性本具。真实智慧
、德能、相好向内求，向外求不到。从好心，善心、善言、善行，从这里求。天堂地狱从
哪里来？从我们念头生的，看你动什么念头、起什么心。
四、顺理是真正明白了。
“随事发心，有可退义”。随事会退转，人心不定。“不定性人，亦得能发”。发心
人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多，六道凡夫不可靠。“顺理发心，即无退
转”。他明白事实真相，晓得身心境界到底什么回事，真搞清楚搞明白了，他万缘放下，
他不会退转。顺理是真正明白了。我们相信佛没有妄语，我们的信心从这来的。定可以证
明佛所说的真实，不会退心。凡夫没有得定，全靠信心坚定，相信佛不会骗人。信有根，
五根五力，再增长的时候它就有力量，就能够叫你不退转。“菩萨性人，乃能得发”。他
有菩萨的根性，虽然是凡夫，菩萨心肠。他有智慧、耐心、慈悲心（就是爱人的心），有
一颗善心，决定不会做坏事情。虽然没有学过五戒十善，他五戒十善已经做得很好。“如
是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。其顺理发心，即前之缘理菩
提心。以《宗要》较详，故备录之。”
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清净心在现前我们一般人都能修的，最极方便无过于念阿弥陀佛，
在阿弥陀佛这句名号当中得清净心，真正不可思议！
南无阿弥陀佛。