摘自仓忠仁波切授课
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菩萨的定义可安立为“未断尽所知障之已生任运大乘菩提心且无退失的补特伽罗”。
心续中产生非造作任运的“缘无上菩提之欲求心所”时，与彼欲求心所相应的心王（
意识心王）就是大乘菩提心，具大乘菩提心的补特伽罗就是菩萨；然而，虽已生起，但容
有退失菩提心而转入小乘，因此，其定义中必须是已生大乘菩提心且无退失。
何谓菩萨？“菩”意谓修行之目的，其目的就是无上菩提（即佛果）；“萨”意谓欲
求之发心。
如是，以“为利一切有情，欲求自利圆满之无上菩提佛法身果位”的角度名为菩萨，
以“为利一切有情，欲求他利圆满之无上菩提佛色身果位”的角度名为摩诃萨。
如是，“菩萨摩诃萨”就是：为了二利圆满（自利圆满、他利圆满）而希求无上菩提
佛果位之补特伽罗。
何谓“无上菩提”？修大乘道的主要目的就是成就无上菩提（即佛果）。此中，“无
上”意谓无更超上，“菩”意谓断功德，“提”意谓证功德。如是，修大乘道主要所希求
的无上菩提就是“断证功德究竟圆满之功德”。
又，修菩萨道最终成就具四身体性（或分为三身）之佛果位，彼四身是同时俱成，同
时成就色身与法身，但是，如以修菩提心而言，则是主要希求利他色身，并由此而说，菩
萨希求无上菩提主要是欲得利他色身。利他色身则分为报身与化身。
如宗喀巴大师造论中所说，修菩提心主要是希求利他色身，然其中也是希求法身，譬
如，希求喝水解渴的人，主要是希求水，然也是希求杯子。
菩萨主要是希求佛果位色身，何以故？因为，以色身而能说法利益众生，自性法身、
智法身并不能宣说教法，如佛之灭谛功德（属自性法身）、一切相智（属智法身）并不具
表达声音之功用。
（注：菩萨以利他为主，主要希求佛果位的利他色身，因为法身并不能宣说佛法，透
过色身有表达声音之功用才能说法利益有情。但是，为了成办利他色身，必须也要成办自
利法身，佛果位的利他色身是一切种智心识的身所依，佛的色身分为报身与化身，佛果位
的法、报、化三身同时俱成，其中主要是成就法身，补特伽罗自心相续当中断尽烦恼障与
所知障成就法身之时，同时成就报、化身的利他色身，依于利他色身尽未来际利益有情。
又，此中道理，菩萨虽然以希求利他为主，但也会成办自利，成办无上菩提即成办究
竟寂静的自利法身──因为，佛果是自心相续当中断尽所知障的无上菩提，断尽所知障是
究竟寂静的果位。此如《菩提道次第广论》所说──自未调伏，而能调他，无有是处。）
（注：相对的，声闻独觉并没有希求成办报化身的利他色身，因为声闻独觉以自己解
脱为主，以自己解脱为主的缘故，既没有希求成办一切种智的智法身，也就没有希求成办
圆满报身、化身的色身，而是希求灰身灭智。菩萨为利他而希求成办佛果法报化三身。）
※ ※ ※
＊ 菩提心是利他为主的意乐，希求自身成办佛果是手段，目的是为了能够究竟利益有情
摘自：《般若八事七十义》却配格西讲授 法炬法师翻译
《现观庄严论》：“诸所缘所为，披甲趣入行。”“披甲”是铠甲正行（铠甲精进）
。“所为”是大乘正行的所为（目的），有二：一是利他，二是圆满菩提（佛果）。
大乘正行是菩萨智，菩萨修行主要追求（希求）──利他和圆满菩提──其中以利他
为主。菩萨追求（希求）佛果是为了利他，若无利他（无利他的菩提心）不会成办佛果。
所以，必须利他，既然要利他，不成就佛果是无法究竟利他（成就一切种智才能究竟
利他），为了利他才追求（希求）佛果，因此，利他和圆满菩提是大乘正行的究竟所为。
（注：相对的，声闻、独觉没有希求自己成办一切种智，因为声闻、独觉并没有希求
究竟圆满的利他；没有希求究竟圆满利他的缘故，所以也就没有希求自己成办佛果一切种
智。所以，大乘菩提心的定义──《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”）
菩萨的究竟所求是利他和圆满菩提，其中，以利他为主，因为菩萨利他的支分是证得
佛果（证得佛果一切种智才有圆满利他的能力）。即使菩萨已证圆满佛果，但是工作尚未
完成，仍剩“利他”尚未完成。菩萨从一开始发心起，为了利他才追求（希求）佛果，既
然已得到佛果，就该利他（希求成就佛果是为能够究竟圆满利他，不是为自私自利）。
（佛果是自利利他圆满的果位，并不是佛已圆满利他不需再利他，是指证得佛果才有
圆满利他的能力，阿罗汉、菩萨皆尚未俱足圆满利他的能力，因为尚未证得一切种智。）
（注：《佛地经论》(玄奘法师译)：“缘菩提(佛果)、萨埵(有情)为境，故名菩萨，
具足自利利他大愿，求大菩提利有情故（希求圆满佛果是为了能够究竟利益有情）。”）