摘自：《心类学》讲者：促称格西／译者：法音法师／地点：三学法洲／时间：20130115
显明颠倒知的定义、分类及其事相
释疑
问：错乱识和颠倒知的各别定义为何？错乱识和颠倒知的差别，是几句关系？
答：首先，凡是对于自己的所现境错乱（即于自所现境错乱），就称为错乱识的定义
。其次，凡是对于自己的趣入境错乱，就称为颠倒知的定义。
颠倒知又分为分别的颠倒知和无分别的颠倒知，略述如下：
分别的颠倒知，是指对于自己的趣入境、执持方式之境、执持之理之境、所现境为义
共相，此为错乱，因此安立分别的颠倒知是错乱识。（注：分别心趋入对境的方式，是依
于义共相而趋入对境，并非直接缘及对境，以显现境义共相而说错乱，错乱于显现境不一
定错乱于趋入境，如执瓶的分别心是正确认知，若进一步错乱于趋入境则是颠倒知。）
无分别颠倒知，是指对于自己的趣入境和显现境都是错乱，譬如看见蓝色雪山的根识
，其根识趣入境蓝色的雪山和所显境蓝色的雪山，二者都是如所显现而不存在，因此安立
无分别的颠倒知也是错乱识。（注：无分别心(例如眼知)趋入对境的方式，是对境直接显
现于觉知中而直接趋入，并非透过义共相趋入，所以无分别心的显现境与趋入境同义，若
是错乱于显现境必定错乱于趋入境，不同于分别心错乱于显现境不一定错乱于趋入境。）
从上述定义中可以看出，错乱识和颠倒知的差别，是三句关系，因为凡是颠倒知，周
遍是错乱识；但是错乱识，不周遍是颠倒知，譬如：
第一句：是错乱识，不是颠倒知，譬如比量，是错乱识，而不是颠倒知。
第二句：是错乱识，也是颠倒知，譬如执著兔角的分别心、补特伽罗我执或看见蓝色
雪山的根识等，既是错乱识，也是颠倒知，二者皆是。
第三句：不是错乱识，也不是颠倒知，譬如瓶子，既不是错乱识，也不是颠倒知，二
者皆非。
此外，欺诳可分为二类：
一、是不证自己的对境的错乱识的欺诳，此错乱识的欺诳，不周遍是颠倒知。
二、是颠倒趣入于趣入境的颠倒知的欺诳，此颠倒知的欺诳，周遍是错乱识。
因此，错乱识的欺诳和颠倒知的欺诳的差别，是三句关系，因为凡是颠倒知的欺诳，
周遍是错乱识；但是错乱识的欺诳，不周遍是颠倒知。
如上已简述了心类学根本科判，分为三大项中的第二大项分类，内分有三种的七项的
心类学、三项的心类学、二项的心类学之中的第一种：七项的心类学的定义、分类、事相
及相关内容。
接续探讨心类的分类，可区分为七项、三项及二项之中的第二种：三项的心类学。