一、一句名号，念念不能丢失，这就叫无间
“本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为
至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要”，关是关键，要是重要。“至心信乐，具
足十念”，念老举例，“罗什大师于此，有最极精要之论”。大师比喻，“譬如有人，于
旷野中值遇恶贼”，遇到强盗，“挥戈拔剑，直来欲杀”，要来杀你。“其人勤走，视渡
一河。若不渡河，首领难全”。要是不能渡河，一定被杀。“尔时，但念渡河方便”，心
里想着怎样过去，“我至河岸，为着衣渡？为脱衣渡？”渡河是穿衣服，还是脱衣服？著
衣怕过不了河，脱衣时间来不及。“但有此念，更无他意”，在紧急要命关头，他只有一
念，没有别的念头，用这个来比喻一念。“当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。
行者亦尔”，修行人，念佛人，“若念佛名，若念佛相等”，念佛相是观像念佛，十六观
多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，干脆只念这句佛号也行。
最重要的摆在最后，压轴。持名念佛在第十六，就是十六观里最殊胜、最容易的。平
常念佛人若念佛名，若念佛相，“无间念佛”，不能间断。心里想佛，想极乐世界。一句
名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，“乃至十念，如是至心，名为十念。”心
里只有佛号，除佛号之外什么也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。“盖谓此时心
中所思，唯是如何渡河，更无别念”，这是比喻。“如是之念，即是一念。如是念佛，即
是至心。相继至十，即是十念。”十念十念，相续不断。
海贤老和尚做榜样，一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这
十念就是印光大师所提倡的十念法，从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心里默记，
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里记。如果十念太长，就分两次，一到五，六到十。
再困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法让你念头能集中，不能打妄
想，不能有杂念。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这
样念法。印祖提倡这方法，他自己也用这个方法，根据就是具足十念，所以叫十念法。
二、但当平平常常，老老实实，绵密念去
“《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。”这个文愈看愈深了。“显了
十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念”
。义寂大师说，“一一念中，自然具足慈等十念。”能如《观经》所说或是罗什大师所比
喻的，“一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破
净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙祇在平常中，故云平常心是道”。平是平等，
就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，就是平等心；常是不间断，念
念是平等心；平等心的内容是什么？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛无量义，不止《弥勒
发问经》的十念！一念具足一切念，一念具足一切法，世出世间法都不出这一念，玄妙到
极处。世人多羡慕玄妙，而最极玄妙在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，
“但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念”。离什么念？离
妄念、杂念。清净平等心中没有一念，不杂一念，这就是诸佛如来所证的大道，成佛了。
世尊常提醒我们，我们跟佛没有两样，佛是心现，我们六道众生有了杂念就是识变。诸佛
心现没有识变。我们今天所见的宇宙，是六道轮回的现象，心现识变。在一真法界实报土
没有生灭现象，有隐现。法身没有相，能现一切相。心现的相是什么样子？是无量寿，正
报身相，不生不灭，依报环境，没有生住异灭、成住坏空。我们这边用的是识心，八识五
十一心所，所有一切现象都从念头生。学佛时时刻刻要作如是观，这就是诸法实相，十法
界六道的现象，刹那生灭。
三、自性生万法是实报庄严土，不是十法界
《楞伽经》说“自心现量”、“不断之无”，所有现象从哪来的？从心想生，从念头
来的。一秒钟生灭二千二百四十兆次，它不是相续，每一个相不一样，每一个画面都不相
同。二千二百四十兆这样大的数字里头没有两个相同的，所以叫相似相续，不是真的。所
以《金刚经》讲真话，“凡所有相皆是虚妄”。我们现在着了相，放不下。放不下这个虚
妄的现象，不了解现象的真相，造业受报，在轮回里打转，永远出不去。佛说十法界从妄
想、分别、执著来的。六道轮回从执著来的，没有执著，六道就不见了。不但世间法不能
执著，佛法也不能执著，为什么？佛法是因缘所生法，佛法也是从阿赖耶里出来的。
不执著，超越六道轮回；不分别、不起心、不动念，超越十法界，十法界不见了，假
的，一场梦，梦醒了。梦醒是一真法界，实报庄严土出现了。实报土不是阿赖耶变的，是
心现的。“何期自性，能生万法”，自性生万法是实报庄严土，不是十法界。加上八识五
十一心所，就变成十法界六道轮回。这是诸法实相。认识真实相之后，六根接触六尘境界
不起心、不动念，这个人成佛了。此地讲平常心是道，平常心就是“清净平等觉”。
四、净宗全靠佛力，我们念阿弥陀佛是感恩
经上讲“发菩提心，一向专念”，第十八愿“至心信乐”，具足十念必生净土，我们
不再怀疑了。我们平常用什么功？放下，放下执著，放下起心动念，这是真功夫，真正向
上提升。不要害怕，那全是假的。我们无量劫来把假的当作真的，真的是一无所知，亏就
吃在这里。现在清楚明白了，该放下的全放下，全放下了自性就现前，就叫明心见性。净
宗全靠佛力，不是兼靠佛力，全靠佛力。临命终时，一念、十念往生净土，全靠佛力。最
后一念，只要真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正愿生净土，一句、十句就能往生，
佛就来接你，所以它是全靠佛力。我们念阿弥陀佛是感恩，自己衡量自己，除了这一法外
没救，只有专靠这一法，靠定了，死心塌地，至心信乐，心用到极处，真相信，喜欢往生
极乐世界就是愿，信愿持名，真信切愿。
这一句佛号包含一切，一切诸佛菩萨名号、一切诸佛所说无量法门，一条没有漏掉。
清净平等觉就是大道，就成佛了。只要信愿持名，往生到极乐世界花开见佛，你就得到阿
弥陀佛四十八愿的加持，你就是阿惟越致菩萨，就是法身菩萨，圆满证得三不退。方便中
的方便，第一方便！成功之高，一切法门比不上。它难信，不相信的，再继续搞轮回。我
们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头，这是我们现前的选择。
五、一句接一句，不要间断，要把清净心念出来
“但当平平常常，老老实实”，方便到这种程度，“绵密念去”，一句接着一句。念
四个字好，莲池大师自己念佛念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接一句，不要间断，
要把清净心念出来，这就叫功夫得力。念佛还有杂念、妄想、染污，七情五欲是染污，清
净心念不出来。这些东西放下，清净心就念出来了。清净心现前，就是功夫成片。你要能
保持，不失掉，会感得阿弥陀佛现身来给你透信息。
平平常常、老老实实，绵密念去，一句接着一句，不要间断。知道这个世间什么都是
假的，没有什么值得留恋的。这是大总持法门，一门就是一切门。这一门得到阿弥陀佛加
持，四十八愿本愿加持，特别有受用，超出其他法门太多了。要感到庆幸，无量劫来没有
遇到，这一世如果失掉了，恐怕又要经无量劫。很难很难遇到，遇到要珍惜。
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我们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头，这是我们现前的选择。
南无阿弥陀佛。