选译自《中阿含经》第203经/《晡利多经》(晡利多品)
乔正一白话译于西元2020/2/1农历正月初八布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀在古印度的那难大这个地方行脚游方，并暂时住在波和利 园林之中。
当时，有一位名叫晡利多的居士，身着白色净的衣服，以白巾裹头，一手拄著木杖，
另一手执著伞盖，脚穿俗人才穿的鞋子，从一座园林到另一座园林，从一处楼台到另一处
楼台，又从一座森林到另一座森林，他就这样四处游荡徘徊，只要遇见诸沙门或梵志等修
行人，逢人便吹嘘说：“诸位贤者啊，当知我已离俗、断俗，舍诸世间俗事了。”
那些沙门或梵志听到之后，即便不认同，但都很客气地回应：“哦，是吗?那您真是
了不起。”
有一天，晡利多居士也一如既往到处游荡，他逛到了佛陀的修行处，遇见了佛陀，他
与佛陀相互问候，便站在佛前拄杖而立。
世尊对他说：“居士，这里有座位，你想坐的话便请坐。”
晡利多很骄傲地说：“乔达摩，我不坐，你不可以这样对我说话，因为我已离俗、断
俗，舍诸俗事，你怎么还称我为居士呢？”
世尊直接了当地说：“可是你的外观与特征明明就是一个居士的样子，所以我当然要
称你为居士。”
接着，世尊又再度说：“居士，请坐。”
晡利多恼羞成怒，再三坚称他已离俗、断俗，舍诸俗事，要求世尊不可唤他为居士。
世尊问：“为何你自称已离俗、断俗，舍诸俗事？”
晡利多回答：“乔达摩！我家中的一切财物都已赠与给我的儿子，我已无为无求，四
处行脚游方，我取用食物也只是维持生命而已，我这样当然就是离俗、断俗，舍诸俗事。
”
世尊说：“居士，在圣法、律之中，这并不叫断绝俗事。在圣法、律之中另有八种断
俗事之道。”
这时，晡利多心中的骄慢与愤怒已平息，他冷静下来，正念升起，放下手中的手杖，
收拾伞盖，脱掉世俗的鞋子，合掌对佛说：“乔达摩，请问什么是圣法、律之中的八种断
俗事的修行之道？”
世尊说：“居士，多闻圣弟子依离杀、断杀；依离不与取、断不与取；依离邪淫、断
邪淫；依离妄言、断妄言；依无贪婪执著、断贪婪执著；依无害瞋恚、断害瞋恚；依无憎
恨嫉妒恼、断憎恨嫉妒恼；依无增上慢、断增上慢。
什么是多闻圣弟子依离杀、断杀？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘杀者必受恶报，
必将于现世及来世受报。若我杀生，我的恶业将犹如向外抛掷的回力镖，终将回击我自己
，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，我的恶名将四处远扬，一
旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，杀生者受此恶报，必将于现世及来
世受报，所以我当然应离杀、断杀。’于是，这名多闻圣弟子便依离杀、断杀。以上，就
是多闻圣弟子依离杀、断杀的意思。
什么是多闻圣弟子依离不与取、断不与取？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘不与取
者必受恶报，必将于现世及来世受报。若我不与取，我的恶业将犹如向外抛掷的回力镖，
终将回击我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，我的恶名
将四处远扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，不与取者受此恶报
，必将于现世及来世受报，所以我当然应离不与取、断不与取。’于是，这名多闻圣弟子
便依离不与取、断不与取。以上，就是多闻圣弟子依离不与取、断不与取的意思。
什么是多闻圣弟子依离邪淫、断邪淫？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘邪淫者必受
恶报，必将于现世及来世受报。若我邪淫，我的恶业将犹如向外抛掷的回力镖，终将回击
我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，我的恶名将四处远
扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，邪淫者受此恶报，必将于现
世及来世受报，所以我当然应离邪淫、断邪淫。’于是，这名多闻圣弟子便依离邪淫、断
邪淫。以上，就是多闻圣弟子依离邪淫、断邪淫的意思。
什么是多闻圣弟子依离妄言、断妄言？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘妄言者必受
恶报，必将于现世及来世受报。若我妄言，我的恶业将犹如向外抛掷的回力镖，终将回击
我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，我的恶名将四处远
扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，妄言者受此恶报，必将于现
世及来世受报，所以我当然应离妄言、断妄言。’于是，这名多闻圣弟子便依离妄言、断
妄言。以上，就是多闻圣弟子依离妄言、断妄言的意思。
什么是多闻圣弟子依无贪婪执著、断贪婪执著？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘贪
婪执著者必受恶报，必将于现世及来世受报。若我贪婪执著，我的恶业将犹如向外抛掷的
回力镖，终将回击我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，
我的恶名将四处远扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，贪婪执著
者受此恶报，必将于现世及来世受报，所以我当然应无贪婪执著、断贪婪执著。’于是，
这名多闻圣弟子便依无贪婪执著、断贪婪执著。以上，就是多闻圣弟子依无贪婪执著、断
贪婪执著的意思。
什么是多闻圣弟子依无恶意瞋恚、断恶意瞋恚？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘恶
意瞋恚者必受恶报，必将于现世及来世受报。若我恶意瞋恚，我的恶业将犹如向外抛掷的
回力镖，终将回击我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，
我的恶名将四处远扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，恶意瞋恚
者受此恶报，必将于现世及来世受报，所以我当然应无恶意瞋恚、断恶意瞋恚。’于是，
这名多闻圣弟子便依无恶意瞋恚、断恶意瞋恚。以上，就是多闻圣弟子依无恶意瞋恚、断
恶意瞋恚的意思。
什么是多闻圣弟子依无憎恨嫉妒、断憎恨嫉妒？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘憎
恨嫉妒者必受恶报，必将于现世及来世受报。若我憎恨嫉妒，我的恶业将犹如向外抛掷的
回力镖，终将回击我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，
我的恶名将四处远扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，憎恨嫉妒
者受此恶报，必将于现世及来世受报，所以我当然应无憎恨嫉妒、断憎恨嫉妒。’于是，
这名多闻圣弟子便依无憎恨嫉妒、断憎恨嫉妒。以上，就是多闻圣弟子依无憎恨嫉妒、断
憎恨嫉妒的意思。
什么是多闻圣弟子依无增上慢、断增上慢？多闻圣弟子心中会作如下思惟：‘增上慢
者必受恶报，必将于现世及来世受报。若我增上慢，我的恶业将犹如向外抛掷的回力镖，
终将回击我自己，害人终害己，天界的神明及一切有智慧的梵行者都会谴责我，我的恶名
将四处远扬，一旦死亡之后必将转生至恶道，重生于地狱之中。因此，增上慢者受此恶报
，必将于现世及来世受报，所以我当然应无增上慢、断增上慢。’于是，这名多闻圣弟子
便依无增上慢、断增上慢。以上，就是多闻圣弟子依无增上慢、断增上慢的意思。”
居士又问：“乔达摩，请问除了您提到的这八种修行方法以外，在圣法、律之中，还
有其他断俗事的修行方法吗？”
世尊回答：“当然有。”
晡利多听到佛陀这么说，心生恭敬，便脱下头上的白巾，合掌对佛请法：“乔达摩，
请问圣法、律之中，还有什么可断绝俗事、得证解脱的修行方法？”
世尊回答：“犹如有一只饿狗，已饥饿到非常虚弱困乏的状态，牠来到屠牛处，那些
屠牛的师傅及屠牛的学徒怜悯这只狗，便把牛肉都给摘除干净，丢掷牛骨给那只饿狗。狗
得到牛骨之后，贪婪地处处咬啮牛骨，最后搞到破唇缺齿，又或伤及咽喉。然而，狗仍无
法因此解除饥饿。
居士啊，多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲犹如骨锁，世尊说贪欲如骨锁，乐少苦多
，多有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此
一切世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
居士啊，又好比离村不远处，有一块小肉掉落在空地上，空中有一只黑鸱鸮立即飞下
来抢走这块肉，其余的鸟便跟在牠的后头竞相追逐争斗。我问你，假设这只黑鸱鸮能赶紧
舍弃这块小肉，其他的鸱鸮还会跟牠竞相追逐争斗吗？”
居士回答：“不会。”
“所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如肉块，世尊说贪欲如肉块，乐少苦多，多
有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此一切
世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
又好比有人手持火把，逆风而行，我问你，假使此人不赶紧丢掉手中的火把，火是不
是肯定会烧到他的手及其余肢体呢？”
“没错。”
“假使此人赶紧舍弃火炬，那么火还会烧到他的手或其肢体吗？”
“不会。”
“所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如火炬，世尊说贪欲如火炬，乐少苦多，多
有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此一切
世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
又好比离村不远处，有一座大火坑，里头大火中烧，然而却无烟焰。假设一个头脑清
楚、心智正常、懂得保护自己的人经过这处大火坑，你觉得此人会傻到跳入火坑吗？”
“不会，此人若看见火坑，一定会想：‘若堕入火坑之中，必死无疑。就算不死，肯
定受极苦，不死也剩半条命。’所以他一定会远离火坑。”
“所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如火坑，世尊说贪欲如火坑，乐少苦多，多
有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此一切
世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
犹如离村不远处，有一条大毒蛇，其剧毒至恶至苦，毒蛇的颜色深黑可畏。假设一个
头脑清楚、心智正常、懂得保护自己的人看见这条毒蛇，你认为此人会傻到用手或其余肢
体去触碰这条毒蛇，然后说：‘咬我啊！咬我啊！’？”
“不会，此人若看见毒蛇，一定会想：‘若我的手及肢体被毒蛇蜇咬，必死无疑。就
算不死，也一定受极苦，不死也剩半条命。’所以他一定会远离毒蛇，愿求舍离。”
“所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如毒蛇，世尊说贪欲如毒蛇，乐少苦多，多
有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此一切
世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
又好比有人做春梦，梦中享尽一切五欲之乐，可一旦梦醒，梦中的五欲全都不见，黄
粱一梦，空笑梦一场。
所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如梦，世尊说贪欲如梦，乐少苦多，多有灾患
，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所谓‘从此一切世间饮
食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
又好比有人向他人借贷享乐的财物，例如：或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，
或缯绵被，或指环臂钏，或香璎珞颈钳，或金宝花鬘，或名贵高级的衣服。众人看见之后
，都羡慕赞道：‘真棒！此人果然是有钱人，因为有钱人都是如此穷极奢华。’然而后来
物主向此人索讨，有可能请他人代为索讨，也可能自己索讨。之后，众人看见此人被打回
原形，便讥笑说：‘哦!原来此人根本是一个假富商，他的财物竟然都跟他人借贷来的。
’
所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如借贷而来的财物，世尊说贪欲如借贷而来的
财物，乐少苦多，多有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是
真正所谓‘从此一切世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
犹如离村不远处有一棵大果树，此树常生出许多甜美的果实。假设有一个人经过，他
饥肠辘辘，饿到身体虚弱疲乏，他想吃树上的水果。他心想：‘此树下并无自落的果实，
我应该要爬上树去摘果实。’之后，又有一人经过，此人也很饿，他也想吃树上的果实，
心想：‘此树下无自落的果实，我应该要砍到此树。’于是，他便持极锋利的利斧将果树
给砍倒。
我问你，倘若先爬上树的人不赶紧下来，一旦树倒地时，是不是肯定会折断其手臂或
其肢体？”
“是的。”
“假设树上的人赶紧下来，当树倒地时，他的手臂或肢体还会受伤吗？”
“不会。”
“所以多闻圣弟子亦应作如是观：‘贪欲如树上的果实，世尊说贪欲如树上的果实，
乐少苦多，多有灾患，应当远离之。’如果有此舍离欲、离恶、离不善之法，才是真正所
谓‘从此一切世间饮食(烦恼)已永尽无余’，应当如是修行。
以上，就是圣法、律之中其他证得解脱的修行方法。
居士，假设多闻圣弟子证得初禅之后，有觉(寻)、有观(伺)皆止息，内心深度宁静、
一心专注正念，无觉(寻)、无观(伺)，定生喜与乐，便能证得第二禅。
假设多闻圣弟子证得初禅之后，已舍离对二禅中‘喜受’的贪欲，只剩正念、正智而
身的乐觉受，便已进入第三禅。
如果乐灭、苦灭，喜、忧皆灭，不苦不乐，舍念清净，便已得第四禅。
此人既已得如是定心、清净心、无秽心、无烦心、柔软心、善住心、不动心，便可运
用此四禅的定心进一步去修学漏尽通解脱智，也就是此人能洞悉体悟这是苦，洞悉这是苦
产生的因缘，洞悉这是苦灭之乐，洞悉这苦灭之道；体悟这是烦恼，体悟这是造成烦恼的
原因，体悟这是烦恼灭除之乐，体悟这是灭除烦恼之道。
当此人有如是解脱知、如是解脱见，欲漏烦恼心已解脱，有漏心、无明漏烦恼心都已
解脱，便获得解脱知见：‘此生已是我历劫生死的最后一站，无上的梵行已成就，该修的
修行都已圆满完成，此生寿命结束之后不会再有下一生，我已如实觉悟。’”
当佛陀说此法之后，晡利多居士当下远尘、离垢，诸法法眼生。于是，晡利多见法、
得法，觉白净法，断疑度惑，不再信奉其他的神明，不再信奉其他的宗教或哲学，对于“
法”已没有任何的犹豫，他已证初果，对于世尊的正法得无所畏。
他跪在地上，额头触地，稽首顶礼佛足，宣誓：“世尊！我从今起愿皈依佛、法及比
丘众，恳请世尊接受我为在家佛弟子。从今日起，终身三皈依，直至我生命结束的那一天
为止。
世尊！我原本穿着白净衣，头裹白巾，拄杖行路，手执伞盖，脚穿俗人的鞋屣，从一
处园林到另一处园林，从一间楼台至另一间楼台，从一座森林至另一座森林，四处游荡，
若见诸沙门及梵志等修行，总是倡言：‘我离俗、断俗，舍诸俗事。’
然而那些外道的沙门及梵志总是附和讨好我：‘没错，晡利多离俗、断俗，舍诸俗事
。’
世尊！当时的我实在愚痴无智，误认无智的外道为智者，以无智的外道教义当作心灵
的粮食，尊敬服侍无智的外道为智者。
世尊！从今日起，我将以诸比丘众及世尊弟子为智慧导师；聆听他们的教导为心灵的
粮食；尊敬并服侍这些真正有智慧的人。
世尊！我再次宣誓皈依佛、法及比丘众，恳请世尊接受我为在家佛弟子，从今日起，
终生三皈依，直至生命结束的那一天。
世尊！我原本所信仰及敬重的外道沙门及梵志，从今日起，我将断除对他们的信仰。
世尊！我第三次宣誓皈依佛、法及比丘众，恳请世尊接受我为在家佛弟子，从今日起
，终生三皈依，直至生命结束的那一天为止。”
晡利多居士及在场的诸比丘听闻佛陀所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
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原文/
中阿含203经/晡利多经(晡利多品)