摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
阐释心类学，分为三：（一）性相、（二）分类、（三）分类的个别意义
七、颠倒知 （...接续前文 #1VB9sTq8 (Buddhism)）
月亮本身是很大，我们所见却是很小的月亮，我们相续中执月亮之眼知的趋入境──
月亮，是否存在？
执二个月亮之眼知是颠倒知，因为二个月亮不存在。最初新通达一个月亮之眼知，彼
是现量；第二刹那通达一个月亮之眼知等，则是再决知。
那么，月亮本身是很大的，但是，我们所见是比较小的月亮，那么，我们所见的月亮
是否存在？对此必须确定：我们的眼知趋入月亮，该眼知的趋入境是否存在？若是不存在
，该眼知就是颠倒知；若是存在，该眼知并不是颠倒知。就是说，主要是观察该认知（觉
知）自己的趋入境。
我们所见是不是真正的月亮？距离月亮较远的人见到小的月亮；距离月亮较近的人见
到较大的月亮，谁见到真正的月亮？类似道理，戴近视眼镜的人、没有近视的人，各自所
见的字也有差别，谁见到真正的字？再说，三十人同时见到比较小的月亮，但是，其中戴
近视眼镜的人则是见到较大的月亮，以此而言，应当如何正确决定？又如，仅以一人而言
，远距离时见到比较小的月亮，近距离时见到比较大的月亮，对此人而言应该有大、小两
个月亮？但是，其所见是同一个月亮，因为，事实上只有一个月亮。又或者，除了其相续
中由于距离之远近而见大、小的月亮，还有另一种真正的月亮？由此提供思考，是否由距
离等因素而决定颠倒知？
总之，不堪能将见月亮的眼知安立为颠倒知，因为执月亮之眼知的趋入境（月亮）是
存在的，并且月亮不是时而大、时而小，因此，执月亮之眼知是通达境的心类（觉知），
并不是颠倒知。
又如，执声常之分别知是颠倒知，何以故？原因就是其趋入境（声常）并不存在，因
为实际上声是无常。或如，远距离看到山、树等等的觉知，有很多这方面的事例可供自行
观察。
透由科学仪器而见的眼知，其趋入境是否存在？
以眼知之力而直接通达境，该眼知就是量；眼知之力无能缘及之分，就是缘不到而已
；透由科学仪器观察事物则是超出一般眼知的能力。
例如，佛的眼知能见声音，一般的眼知并无此能力，但不堪能以“佛有通达”为理由
而主张──诸法是眼知的所缘缘、眼知见诸法。由此说明，眼知是否通达？这是以一般世
间共许而建立。[1]
总之，透由科学仪器、显微镜见到极微细的事物，诸如此类皆是超出一般眼知的能力
，其是透由另一事物的协助而见到，但是，以彼当下的眼知而言，其趋入境若是存在的，
且通达对境之颜色及形状，彼当下的眼知就是量（属于量的觉知）。
总以上阐释“分为七种心类”，此中主要是建立（1）现前、（2）比度，由此附带阐
述非量知：（3）再决知──有通达境，但不是量；（4）伺察意──对于成为“自之趋入
境”之法极为耽著，却未真正通达；（5）显而未定──有显现且趋入境是存在的，虽是
现前知，但不是量，因为无通达；（6）犹豫、（7）颠倒知，此二种心类则是从所应遮除
的角度而安立。如是，将觉知分为七种心类。