摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
阐释心类学，分为三：（一）性相、（二）分类、（三）分类的个别意义
七、颠倒知 （...接续前文 #1VAr3kpX (Buddhism)）
＊ 能否决定：梦知皆是“属于意知之无分别颠倒知”？梦见佛、上师、莲花、朋友、亲
人等等，诸如此类的意知皆是颠倒知？
例如，由于持续经常观想而于睡梦中显现上师，彼是不是颠倒知？因为梦见上师而非
常欢喜，其实是依止颠倒知？彼若不是颠倒知，为何“显现清晰蓝色之梦知”是颠倒知？
又如《菩提道次第广论》中说，精勤修四力忏悔会产生净罪相而表征消除罪障，如梦
见寺院、吐恶食、游行虚空、出升日月等等。或如，由于造广大善业而于睡眠出现吉祥梦
，如梦见上师或出家众等，此等梦知是颠倒知？
或如，某些修行者能于梦中修慈、修悲、修菩提心甚至通达空性，诸多此类，由强烈
修行力而产生特别梦知。
又如，过去印度与西藏的大师都有于梦中纳受本尊赐予传承、传授教法的案例，并且
醒来之后记录下本尊所传授的内容，例如，第五世观音上师尊者有很多于梦中获得本尊传
承的情形，彼等“显现清晰上师之梦知”是无分别之颠倒知？若承许其是颠倒知，那么对
这一位补特伽罗并无任何功用，所记录的内容应该是完全不正确？
或如，睡梦中以意知听法，依于“梦中意生身”之细分蕴身而于上师座前听法，回来
后融入原来的身体。又比如，一般睡眠中意知离开身体的情形，在西藏有很多这一类的故
事，老妈妈在家中睡觉时儿子出外作生意，回来时经过容易有鬼类聚集的地方，现场有几
个人正在烧一些物品从事祭祀，儿子看到自己的妈妈在一群女众中闲聊，非常惊讶而赶紧
回家，回到家中却发现妈妈在床上睡觉。
再者，另有一种并不属于梦知，如修不净观而观想遍处白骨，其趋入境（遍处白骨）
并不存在，所以，彼是颠倒知？又如，菩萨由定力将大海化现为火，将火化现为水，这是
依颠倒知而化现？并非如此，神通是由修所成而自然产生（依“修所生已任运之领纳”所
产生），这种心类的续流相续直到成佛。佛相续中共有二十一种无漏功德，其中的神通功
德，就是之前菩萨道修神通的后续流之究竟果位功德。
又，梦见上师等诸种吉祥虽是很好的事情，但无须太过执著，因为，显现清晰色之梦
知是属于意知之无分别颠倒知，其趋入境并不存在，当然，少数由修行力而有的特殊梦知
则是另当别论，但是，不论梦中有任何显现，信心于三宝、祈请三宝则是必定可靠的。诚
如观音上师尊者（达赖喇嘛尊者）曾说：“我不相信梦，因为梦知几乎都是错乱的，我主
要是依靠经论观察。”因此，我们不须执著于梦中的显现。
例如，无上密灌顶的第一天是加行灌顶，然后必须观察今晚的睡梦是如何？若是梦见
本尊或上师等诸种吉祥，我们就会认为很殊胜、非常欢喜，但是，正行灌顶之前上师又会
说：“昨晚梦中若有任何显现不要太过执著！”因为，若是过于执著就会因此容易遭遇障
碍。
相同的道理，一般生活睡梦时显现悦意相、不悦意相，若是由于欢喜或担忧而太过执
著，也会因此容易遭遇障碍，甚至有时是由于鬼类作障碍而于梦中显现彼等行相。再者，
以上举出的梦知是否皆为颠倒知，是否皆为道所破？关于这方面的问题也是可以观察的。
总之，以一般心类而言，如本文所说“显现清晰蓝色之梦知”是颠倒知，但是，梦中
认知不一定皆是颠倒知，其中也有正确的认知，然而都是特殊的情形。一般来说，梦知是
颠倒知，有些是由于生活中身语意行为的深刻影响力而于梦中显现，所以，梦知不一定正
确，但是，一般人很容易相信梦、被梦所影响，其实不必执著于梦中的显现，不需要依靠
相信梦。
有些人的烦恼太多，或是正遭遇不顺利的事情，睡眠梦中就有不好的显现，原本已处
于不顺利的情形，又加上产生不好的梦知，于是更加担心忧恼，由于内心不安焦虑进而引
发精神上的障碍、身体上的疾病。
其实，这前前后后都是由非理作意而相续产生的，那些不安与担心都是自己想像出来
的，从产生不好的梦开始乃至发生不好的结果，其实并不攸关梦知，而是自己内心的错误
想法所导致的。既然一般的梦知是颠倒知，我们若是依靠颠倒知，绝对就是处于颠倒的情
况，当然就会不顺利。若是产生不好的梦时仍然能保持如理思惟，不仅对自己有安慰的作
用，并且可以防止自己过于耽著其中而导致不好的结果。
(...待续...)