摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
阐释心类学，分为三：（一）性相、（二）分类、（三）分类的个别意义
七、颠倒知 （...接续前文 #1VAKoQSP (Buddhism)）
分类有二：分别之颠倒知、无分别之颠倒知。
事相，如“执兔角之分别”及“补特伽罗我执”就是第一（属于分别之颠倒知）；第
二（属于无分别之颠倒知）中分二种：属于根知之无分别颠倒知、属于意知之无分别颠倒
知。其中，如“显现二个月亮之根知”及“显现蓝色雪山之根知”就是第一（属于根知之
无分别颠倒知）；如“显现清晰蓝色之梦知”就是第二（属于意知之无分别颠倒知）
颠倒知的类别有二：分别之颠倒知、无分别之颠倒知。
觉知可分为无分别知、分别知二种，因此，若是颠倒知则必定是“分别或无分别随一
”。又，彼二种类别之中，无分别之颠倒知分为二种：属于根知之无分别颠倒知、属于意
知之无分别颠倒知。
(一)分别之颠倒知。事相：补特伽罗我执、执兔角之分别知。
补特伽罗我执是分别之颠倒知。例如，执补特伽罗独立实质有之颠倒知──补特伽罗
独立实质有之我执，该颠倒分别就是分别之颠倒知，其趋入境、执取境、耽著境“补特伽
罗独立实质有”并不是存在的，且是补特伽罗无我的所破──理所破（以正理所破之分）
，故是颠倒知。
补特伽罗我执可分为：遍计补特伽罗我执、倶生补特伽罗我执。
遍计补特伽罗我执是由学习宗义而有的，其是见道所断品；俱生补特伽罗我执并非由
学习宗义所产生，其是无始轮回而有的、自然任运现行，其是修道所断品。
以所缘境而言，则是区分为：非萨迦耶见补特伽罗我执（不属于萨迦耶见的补特伽罗
我执）、萨迦耶见补特伽罗我执（属于萨迦耶见的补特伽罗我执）。
“补特伽罗我执”、“萨迦耶见”有三边差别：
(1) 是“萨迦耶见”周遍是“补特伽罗我执”，是“补特伽罗我执”不周遍是“萨迦
耶见”，例如，执他补特伽罗为独立实质有我之颠倒知，该补特伽罗我执不是萨
迦耶见。
(2) 是二者，是“萨迦耶见”且是“补特伽罗我执”，例如，执自补特伽罗为独立实
质有我之颠倒知，该补特伽罗我执是萨迦耶见。
(3) 非二者，不是“萨迦耶见”且不是“补特伽罗我执”，例如，瓶、法我执。
缘补特伽罗而认取为独立实质有之分别，就是补特伽罗我执，彼颠倒执的所缘境必定
有补特伽罗之分，不论是自补特伽罗或他补特伽罗，就是说，以补特伽罗我执的所缘境而
言，容许为自或他补特伽罗。
但是，萨迦耶见的所缘境则必定是自补特伽罗相续的法，例如，缘自补特伽罗“我”
而认取为独立实质有之分别，就是萨迦耶见我执；缘自补特伽罗“我所”（如我所手、我
所脚）而认取为独立实质有之分别，则是萨迦耶见我所执。
由此再说，中文上的表达有说：“通达补特伽罗无我就破除补特伽罗我执。”此中语
词的表达不尽周全，因为，实际上是由于破除彼颠倒知的执取境“补特伽罗独立实质有我
”，故不现行“补特伽罗独立实质有我之执”──所以，不是以破除彼认知而言，并非意
谓彼颠倒知被破除。
因此，若以破除而言认知的部分，则必须理解为：以破除其执取境而不现行彼认知。
例如，资粮道与加行道产生“通达补特伽罗无我之智”（属于比量智）之后不再现行“遍
计补特伽罗我执”，彼遍计执是由修学错误宗见而有的，既已依正因而破除其执取境，则
必定不现行彼颠倒执，但并非真正断除，而是彼颠倒执处于随眠状态，其心续不现行“通
达补特伽罗无我之智”之时仍现行“俱生补特伽罗我执”，若已真正断除则应当不现行彼
俱生我执。
相同道理，见道无间道是正对治“遍计补特伽罗我执”，彼时圣者心续虽不现行该颠
倒执，但并未断除自份内所应断，故不堪安立为断除，随后证获见道解脱道则已断除该颠
倒执，既已破除自份内所应断，故是真正断除（安立为灭谛）。
又，以经部宗而言，主要是建立通达四谛十六行相之智，因此，执有为是常之分别、
执有漏五蕴为乐之分别等等，凡是执取“四谛十六行相的相违品”之分别皆是颠倒知。
又，烦恼是颠倒知，六根本烦恼及二十随烦恼皆是分别之颠倒知，因为，主要是由我
执的推动而产生烦恼，所以，此处本文以补特伽罗我执作为事例，理由是，既然补特伽罗
我执是分别之显倒知，由彼所引生的烦恼也必定是颠倒知。
再者，执兔角之分别知是分别之颠倒知。将兔耳认取为兔角之第六意知就是执兔角之
分别知，其趋入境“兔角”并不存在，彼是错乱于自之趋入境的认知，故是颠倒知。
由此再说，“执兔角之眼知”是否存在？有说：看到远方的兔耳而误认为兔角，因此
应该有“执兔角之眼知”。对此提出疑问：该眼知中是显现兔角或兔耳？眼知是缘及兔耳
并不是兔角，将其误认为兔角则是第六意分别的执取。就是说，眼知看到兔耳，而第六意
知将其认取为兔角，因此，执兔角之认知必定是分别知。由此能决定：执兔角之眼知、执
兔角之无分别知皆不存在。
(二)无分别之颠倒知，分为二种：属于根知之无分别颠倒知、属于意知之无分别颠倒
知。
(...待续...)