摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
阐释心类学，分为三：（一）性相、（二）分类、（三）分类的个别意义
七、颠倒知 （...接续前文 #1VAWOy1r (Buddhism)）
(二)无分别之颠倒知，分为二种：属于根知之无分别颠倒知、属于意知之无分别颠倒
知。
对于此二种类别，首先必须有此确定：意知、根知是相违，意知是依于自之“不共增
上缘──意根”所生的了知（觉知）：根知是依于自之“不共增上缘──具色根”所生的
了知（觉知），例如，眼知是依于自之“不共增上缘──眼根”而产生。
(1) 属于根知之无分别颠倒知。事相：执二个月亮之根知、执蓝色雪山之根知。
执二个月亮之眼知，彼是属于根知之无分别颠倒知。例如，按压搓揉眼睛之后看月亮
就会产生执二个月亮之眼知，其趋入境“二个月亮”并不存在，实际上只有一个月亮，彼
眼知错乱于自之趋入境，故是颠倒知。
由此再探讨，二个月亮是否存在？比如，二个人一起看月亮，各自所见的月亮是同一
个或不同？若是同一个，我相续中所见的月亮，你也看见？比如，你有戴近视眼镜，但我
并没有近视，我们各自所见的月亮是相同吗？又如，遮蔽左眼，右眼有见到一个月亮，遮
蔽右眼，左眼也有见到一个月亮，能否以此成立二个月亮是存在的？又如，戴近视眼镜的
人、没有近视的人，彼二人各自所见的“弘”字是相同吗？戴近视眼镜的人所见是较小的
字，无近视的人则是见到实际大小的字，其各自所见是不同大小的字，那就是有二个“弘
”字？如是类推，应该有二个月亮，所以，执二个月亮之眼知应该不是颠倒知？提供这些
思辨的方向，有助于理解“执二个月亮之眼知”是属于根知之无分别颠倒知。
再者，执蓝色雪山之眼知，彼是属于根知之无分别颠倒知。由于戴蓝色墨镜而将雪山
的颜色见为蓝色执蓝色雪山之眼知，其趋入境“蓝色雪山”并不存在，彼眼知是错乱于自
己的趋入境，故是颠倒知。
由于戴蓝色墨镜而见到蓝色雪山，彼眼知是否见到雪山？若是承许见雪山，所见的雪
山是什么颜色？彼眼知是显现蓝色雪山。但是，蓝色雪山并不存在，因为雪山的颜色并非
蓝色，所以，彼眼知有见到雪山吗？彼眼知并非显现白色雪山。此中，主要是观察：戴蓝
色墨镜所见的雪山是否存在？若能决定彼所见的雪山并不存在，就能决定彼眼知是颠倒知。
又如，戴近视眼镜的人是见到较大的字，彼眼知是颠倒知吗？若是颠倒知，此人应该
无能受用这个字，这个字对此人应该无丝毫功用，因为彼眼知的趋入境并不存在，这就如
同执兔角之颠倒知的趋入境“兔角”并不存在，兔角无丝毫的功用。
又如，罹患胆病而将雪山的颜色见为黄色，彼眼知是颠倒知，其错乱因是内在的胆病
；戴蓝色墨镜的眼知并未见到雪山，执蓝色雪山之眼知是颠倒知，其错乱因是外在的，那
么，是否戴眼镜的眼知皆是颠倒知？戴眼镜的人应该没有看到字？但是，戴眼镜的人见到
变大的字，且能用到这个字、阅读这个字，所以，“自之趋入境──变大的字”对此人有
功用，这又应当如何理解？这是提供观察思惟的方向。
(2) 属于意知之无分别颠倒知。事相：显现清晰蓝色之梦知。
睡梦中会有清晰的显现境，例如，梦中显现清晰蓝色、雪山、瓶等等，犹如出现于眼
前般清晰，然而该趋入境并不存在，且认知本身是无分别，故是属于意知之无分别颠倒知
。又，总的来说，分别知的显现境是不清晰的，所以，梦中的分别知皆是不清晰的显现。
此如《入中论善显密意疏》中说“梦中前五根知”，经论中安立有梦中眼知、梦中耳
知、梦中舌知等等，彼等并非真正的前五根知。又如“睡眠”心所的性相所说涵义（注：
心、心所当中，睡眠属于与第六意识心王相应的四不定心所之一），彼（睡眠）是具收摄
前五根知之作用的心所，使任何粗分心皆无能执持身，所以，睡眠时前五根知皆无作用。
由此有助于理解“显现清晰蓝色之梦知”就是梦中眼知，彼不是真正的眼知，事实上
就是第六意知（梦中前五根知皆属于第六意知），故是属于意知之无分别颠倒知。
再者，如此类推，“显现清晰悦意声之梦知”是梦中耳知，并不是耳知，诸如此类，
梦中前五根知并非真正的根知，彼等皆是属于意知之无分别颠倒知。
透由学习而理解之后就应当运用于观察自心续中所现行的认知（觉知）是不是颠倒知
？其趋入境是否存在？其趋入境若是不存在，则必定是颠倒知。主要就是，以颠倒知的性
相中所说“错乱于自之趋入境”而决定，颠倒知的趋入境必定是不存在的。如此观察才能
认出自心续中的烦恼，也才有机会予以对治而压伏，乃至将来有机会予以断除。
(...待续...)