摘自：《心类学》讲者：促称格西／译者：法音法师／地点：三学法洲／时间：20130115
显明颠倒知的定义、分类及其事相
3-7. 关于“颠倒知”的解释，分二：3-7-1.定义、及 3-7-2.分类。
关于七种心类之中的第七种：颠倒知的解释，可区分为二项，即：一、颠倒知的定义
。二、颠倒知的分类。
3-7-1. 定义
“对于〔颠倒知〕自己的‘趋入境’产生错乱的明了，就是“颠倒知”的定义。
什么是颠倒知的定义？──凡是对于自己的趋入境──实况没有而颠倒、杂染、错乱
了解为有，产生这样的颠倒、杂染、错乱的明了(觉知)，就是颠倒知的定义。
特别注意的是，必须对于自己的“趋入境”产生颠倒、杂染、错乱的明了，才周遍安
立为颠倒知；凡是没有、不是对自己的“趋入境”产生颠倒、杂染、错乱的明了，就不周
遍为颠倒知。
＊ 补述错乱的区分
所谓错乱，其实可以分为二类，即第一类的短暂错乱和第二类的究竟错乱。
什么是第一类，短暂错乱的意思？──第一类，短暂错乱，可内分为四种事相：
第一种：对境的错乱，譬如实况上的旋火轮，不是连在一起，眼识却显现旋火轮是连
在一起，这样的心，就是于境的短暂错乱的事相。
第二种：处所的错乱，譬如搭船时船正在前进中，眼识显现岸边的树木随着船而动摇
、移动，这样的心，就是于处所的短暂错乱的事相。
第三种：所依的错乱，譬如由于所依的眼根罹患眼翳的缘故，眼识于白色法螺，却显
现为黄色法螺，这样的心，就是于所依的短暂错乱的事相。
第四种：等无间缘的错乱，譬如有情当生起极大的瞋恚心时，依此极大的瞋恚心而导
致于见到整个世间界，似乎显现为一片黑暗的样子，这样的心，就是等无间缘的短暂错乱
的事相。
以上是属于第一类，于境、处所、所依、等无间缘等四种短暂错乱的事相。
那么，什么是第二类，究竟错乱的意思？──第二类，究竟错乱，是指无明、补特伽
罗我执或法我执；但是在经部宗，则不承许有法我执，安立为非染污无知；也就是说，凡
夫心续中的无明、补特伽罗我执或法我执等，都属于第二类，究竟错乱的事相。
3-7-2. 分类
若予分类，有二：(1)分别之颠倒知及(2)无分别之颠倒知。
七种心类之中的第七种：颠倒知的分类可区分为二种，即：一、分别的颠倒知。二、
无分别的颠倒知。
事相如下：“执著兔角的分别”及“补特伽罗我执”，就是第一〔分别之颠倒知的事
相〕。
关于由颠倒知二种分类而引生的事相如下：
首先，实况上没有兔角而执为有兔角的分别心、以及令有情轮转生死的独立自取我执
，就安立为第一种：属于分别颠倒知的事相。
另外，我们心相续中的贪心、瞋心等，也可以安立为分别颠倒知的事相。
第二〔无分别之颠倒知〕当中，又分二种：(1)属于根识的无分别颠倒知及(2)属于意
识的无分别颠倒知。
再者，无分别的颠倒知；那么，无分别的颠倒知，又区分为二种，即：一、以根识为
本质的无分别颠倒知。二、以意识为本质的无分别颠倒知。
文中“属于根识”、“属于意识”的中文，也可分别译为以根识为本质、及以意识为
本质，或作为根识为本质、以及作为意识为本质。
其中，“看见二个月亮的根识”及“看见蓝色雪山的根识”，就是第一〔属于根识的
无分别颠倒知的事相〕；“蓝色清晰显现的梦识”，则是第二种〔属于意识的无分别颠倒
知的事相〕。
文中“看见二个月亮的根识”的中文，也可译为显现二个月亮的根识。一者，实况上
是一个月亮，却显现为二个月亮的根识、以及显现为蓝色雪山的根识，这二种显现的根识
，就安立为无分别颠倒知的第一种：以根识为本质的无分别颠倒知的事相。
二者，显现蓝色清晰的梦识，就安立为无分别颠倒知的第二种：以意识为本质的无分
别颠倒知的事相。
在此，特别强调！梦识，周遍是无分别。
＊ 对比第七种心类颠倒知和前六种心类的关系
那么，第七种心类──颠倒知和前六种心类的差别为何？略说如下：
第七种心类，颠倒知和第一种心类，现前的关系，是相违。
第七种心类，颠倒知和第二种心类，比度的关系，是相违。
第七种心类，颠倒知和第三种心类，再决知的关系，是相违。
第七种心类，颠倒知和第四种心类，伺察意的关系，是相违。
第七种心类，颠倒知和第五种心类，显而未定知的关系，是相违。
第七种心类，颠倒知和第六种心类，犹豫的关系，是四句关系，因为颠倒知和不符合
事实的犹豫(不具义疑)可以同位，就像大概声音是恒常的吧──这种不符合事实的犹豫，
既是颠倒知，也是不具义疑，因此颠倒知和犹豫，是四句关系，譬如：
第一句：是颠倒知，不是犹豫，譬如执取兔角的分别心、或显现二个月亮的眼识，是
颠倒知，而不是犹豫。
第二句：不是颠倒知，是犹豫，譬如符合事实的犹豫(具义疑)，不是颠倒知，而是犹
豫。
第三句：是颠倒知，也是犹豫，譬如不符合事实的犹豫(不具义疑)，既是颠倒知，也
是犹豫，二者皆是。
第四句：不是颠倒知，也不是犹豫，譬如比量，既不是颠倒知，也不是犹豫，二者皆
非。
总言之，颠倒知和现前、比度、再决知、伺察意、显而未定知等五种关系随一，同样
都是相违；颠倒知只有和犹豫，是四句关系。
＊ 释疑
问：无论梦境清晰或不清晰，凡是梦识周遍是无分别？若是这样，不是有说，梦时有
证得梦境的心吗？
答：是的，无论梦境清晰或不清晰，凡是梦识周遍是无分别。
关于梦时，是否会有证得梦境的心，于此，在《现观庄严论》根本颂──在宣说四种
加行之中的顶加行时有说，大乘高地菩萨由于醒时已数数串习空正见的缘故，因此即使在
梦中，也会以无分别心证得醒时所证的空性，这就像在梦中，也可以以无分别了知、证得
梦境的心一样。
问：睡眠中无梦的心，是属于哪一种心法？属于七种心类中的哪一种？
答：单单以睡眠中的心来说，无论有梦或无梦，都属于心所法，即寻、伺、后悔、睡
等四种不定法中的一种