摘自：《心类学》10 讲者：促称格西 译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：20130115
...接续前文 #1V6vngII (Buddhism)
问：某一心识的所缘境、趣入境、所现境、所执境、现前境、所贪执境等，有何差异？
答：对此，以亲证瓶子无常的瑜伽现量为例，说明如下：
如果观待亲证瓶子无常的瑜伽现量的所缘境，就是指瓶子，而瓶子就是差别事，意即
是瓶子无常的差别事。
如果观待亲证瓶子无常的瑜伽现量的趣入境、所现境、所执境、现前境等，都是瓶子
无常，而瓶子无常就是瓶子的差别法──都是作为亲证瓶子无常的瑜伽现量的趣入境、所
现境、所执境、现前境。
如果比对所缘境瓶子和趣入境、所现境、所执境、现前境瓶子无常的关系，所缘境的
瓶子是趣入境、所现境、所执境、现前境瓶子无常的差别事；而趣入境、所现境、所执境
、现前境瓶子无常是瓶子的差别法；也就是说，瓶子就是瓶子无常的差别事，瓶子无常就
是瓶子的差别法。
至于所贪执境，只有分别心才有所贪执境，譬如以义共相证得瓶子无常的比量的分别
心，其分别瓶子无常就是所贪执境。
问：在佛教各宗派对于显而未定知定义中的“自己趣入境的自相”的安立，有否错乱
和不错乱的差别？
答：在佛教各宗派对于显而未定知定义的“自己趣入境的自相”的安立，确实有错乱
和不错乱的差别，列举如下：
首先，中观应成派主张：诸法没有自相有、没有自性有、没有自体；凡是凡夫心相续
的心识（不论分别心或无分别心）周遍是错乱的，为什么凡夫心相续的心识周遍是错乱？
──因为（应成派而言）所有凡夫心相续的心识对于自己的趋入境，周遍显现为自相
有、自性有及自体有（非唯名言安立而显现为自相有），而且所显现的自相有、自性有、
自体有等，必然都是错乱，所以安立显而未定知对自己的趋入境的自相有，周遍是错乱。
其次，自续派的主张：诸法名言中自相有、自性有、自体有，所以安立显而未定知对
自己的趋入境的自相有（观待无损心识安立的自相有），是不错乱；同时，自续派又主张
：凡夫心续中的显而未定知对于自己趣入境的自相，现胜义有（不观待无损心识安立的谛
实成立），如其所现而错乱，所以安立显而未定知对自己的趋入境胜义有，都是错乱。
再者，唯识宗主张：诸法唯识所现、外境无；凡是凡夫心相续根识（属无分别心）现
外境有，周遍是错乱识，所以安立显而未定知对自己的趋入境的自相外境有，是错乱。
最后，经部宗主张：自相和自相有的成立之理，二者是不同的；自相，是指有为法、
事物，所以，自相不周遍于一切法上；自相有，是指一切有为法和无为法，所以，自相有
周遍于一切法上，对此，必须加以区隔；所以安立显而未定知对自己的趋入境的自相，是
不错乱，譬如执取瓶子的根现前的显而未定知，其趣入境的自相，就是瓶子本身（自相有
的有为法），所以是不错乱。