本经的内容非常珍贵，佛陀在本经中叙述他出家的因缘，在森林中遇见古印度当时知
名的瑜珈大师，以及后来如何度化五比丘的经过。
选译自《中阿含经》204经/《罗摩经》(晡利多品)
乔正一白话译于西元2020/1/17农历十二月二十三日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
曾经，佛陀在古印度的舍卫国游方，并暂时住在东园鹿子母讲堂。
有一天，世尊于下午三点至五点左右，从禅座起身，走到讲堂，告诉阿难尊者：“我
想去阿夷罗婆提河畔沐浴。”
“好的。”阿难尊者应答。阿难尊者拿着每一间禅房的钥匙，一间一间地去通知每一
间禅房的比丘，说：“诸位贤者！请大家先前往梵志罗摩的家。”
于是，世尊带着阿难前往阿夷罗婆提河畔，世尊脱下身上的僧伽梨，折叠好并放置在
岸边，便走入河水沐浴。沐浴结束之后，又一起走上岸边，擦拭身体，然后穿上衣服。
阿难尊者站在世尊的身后，拿着扇子替佛搧风。接着，阿难走向佛前合掌，对佛陀说
：“世尊！梵志罗摩的家整顿得非常好，风景园林非常优美，恳请世尊慈悲，前往梵志罗
摩的家。”
世尊默然接受，带着阿难前往梵志罗摩的家。
这时，在梵志罗摩的家中有很多的比丘正集体坐在一起讨论法义。佛陀站在门外，等
候诸比丘说法结束。当众比丘寻说法结束之后，便安静下来。世尊知道法会已结束，便轻
咳一声【原文/謦欬:ㄑㄧㄥˋㄎㄞˋ，咳嗽】并敲门，诸比丘听到声音，赶紧开门让世尊
进入。
世尊在比丘众前敷妥座位而坐，问道：“你们刚才在做什么？为什么在此集体而坐？
”
诸比丘回答：“世尊！我们刚才在讨论法义，因此法事集体在此而坐。”
世尊赞叹说：“善哉！善哉！比丘集体而坐当行二件事，一是说法或讨论法义，二是
安静集体共修。这样吧，我也为你们说法，你们都仔细地听好，牢记在心。”
“是，我们当谨遵教诲。”
佛陀说：“有二种寻求，一是圣求，二是非圣求。什么是非圣求？有的人已经病痛却
仍希求病痛；有的人已经衰老却仍希求衰老，有的人趋向死亡却仍寻求死亡，有的人已经
愁悲忧戚却仍寻求愁悲忧戚，有的人内心秽污却仍寻求秽污。
什么是已经病痛却仍希求病痛？我们必须先对‘病’下一个定义，我这里的‘病’不
是指一般人所谓的疾病，而是指对于妻妾、儿子、兄弟、象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝
、米谷等等世间的名利富贵，因接触而心生爱染、贪爱、执著、骄傲、纳受，看不见这些
东西的背后所带来的灾患，不知出离解脱而依恋取用之。
其他如老、死、愁忧戚、秽污法等等也是一样，都是指对于妻妾、儿子、兄弟、象马
、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷等等世间的名利富贵，因接触而心生爱染、贪爱、执著
、骄傲、纳受，看不见这些东西的背后所带来的灾患，不知出离解脱而依恋取用之。
这样的人想要寻求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污杂染、无上安稳涅槃，想
要得到无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污杂染、无上安稳涅槃者，都是痴人说梦、
缘木求鱼，都是矛盾，都不可能如愿以偿。以上，就是所谓‘非圣求’。
什么是‘圣求’呢？有的人心想：‘我有病，不该枉求病法；我会衰老，不该枉求衰
老；我会死，不该枉求死法；我心愁悲忧戚，不该寻求愁悲忧戚；我心已秽污，不该在枉
求求秽污法，我应该要求无病、无老、无死、无愁忧戚、无秽污、无上安稳涅槃。’
于是，此人便寻求无病、无老、无死、无愁忧戚、无秽污、无上安稳涅槃，那么此人
想要得到无病、无老、无死、无愁忧戚、无秽污、无上安稳涅槃，就有可能如愿以偿。
在我尚未正觉无上正等正觉时，也曾起心动念：‘我有病，不该枉求病法；我会衰老
，不该枉求衰老；我会死，不该枉求死法；我心愁悲忧戚，不该寻求愁悲忧戚；我心已秽
污，不该在枉求求秽污法，我应该要求无病、无老、无死、无愁忧戚、无秽污、无上安稳
涅槃。’
当时，我还是一个年轻人，纯洁、发黑、年轻，二十九岁，享受非常多的欢乐，经常
盛装四处游行。
后来，我剃除须发，穿着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，护身清净，护口、意清
净，我的父母因此啼哭不舍，诸亲戚不悦。
我出家之后，为了寻求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安稳涅槃，便
前往参访外道大师阿罗罗伽罗摩的道场，我问他：‘阿罗罗，我想要跟您学梵行，不知可
不可以？’
阿罗罗大师回答我：‘贤者，当然可以，如果你想要跟我学，就请自便吧。’
我又问：‘阿罗罗，请问您怎知自己已自知、自觉、自作证(解脱)？’
阿罗罗回答我：‘哦!贤者，我已超越色界定的一切识处定，如今我已证得色界定最
高成就的无所有处定(外道瑜珈最高的无想定)，因此，我有自信自知、自觉、自作证。’
我心想：‘如果阿罗罗有此信心，那么我也有此信心；如果阿罗罗有此精进，那么我
也有此精进；如果阿罗罗有此智慧，那么我也有此智慧。阿罗罗这般修行都已臻自知、自
觉、自作证，如果我也想证得此法，就应该独住，远离人群，觅一空旷安静之处，心无放
逸，修行精进。’
于是，没有多久，我证得了色界定的无所有处定。我又去问阿罗罗加罗摩：‘阿罗罗
，我现在的境界就是您所谓的无想定吗?这就是您所谓的自知、自觉、自作证?’
阿罗罗伽罗摩回答我：‘是的，没错。’
阿罗罗伽罗摩又对我说：‘贤者，我的成就您也能达到此法作证。不如这样，您跟我
一起来教导众学生。’阿罗罗伽罗摩大师给予我与他同等的荣耀，使我受到众弟子的最上
恭敬与最上供养。
然而，我却心想：‘这样的禅定并不趣智、不趣觉、不趣涅槃，这样的成就并不究竟
圆满，我应该要舍弃此法，另求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安稳涅槃
。’
于是，我立即舍此法而离去，前往参访另一位当代的瑜珈大师郁陀罗罗摩子，我问他
：‘郁陀罗，我想要跟您学，不知可不可以？’
郁陀罗罗摩子大师回答我：‘贤者，当然可以，如果你想要跟我学，就请自便吧。’
我又问：‘郁陀罗罗摩，请问您怎知自己已自知、自觉、自作证(解脱)？’
郁陀罗罗摩子回答我：‘哦!贤者，我已超越无色定的无所有处定，如今我已证得无
色界定最高的非想非非想定，因此，我有自信自知、自觉、自作证。’
我心想：‘如果郁陀罗罗摩子有此信心，那么我也有此信心；如果郁陀罗罗摩子有此
精进，那么我也有此精进；如果郁陀罗罗摩子有此智慧，那么我也有此智慧。郁陀罗罗摩
子这般修行都已臻自知、自觉、自作证，如果我也想证得此法，就应该独住，远离人群，
觅一空旷安静之处，心无放逸，修行精进。’
于是，没有多久，我证得了无色界定的非想非非想处定。我又去问郁陀罗罗摩子：‘
郁陀罗，我现在的境界就是您所谓的非想非非想定吗?这就是您所谓的自知、自觉、自作
证?’
郁陀罗罗摩子回答我：‘是的，没错。’
郁陀罗罗摩子又对我说：‘贤者，我的成就您也能达到此法作证。不如这样，您跟我
一起来教导众学生。’于是，郁陀罗罗摩子大师给予我与他同等的荣耀，使我受到众弟子
的最上恭敬与最上供养。
然而，我却心想：‘这样的禅定并不趣智、不趣觉、不趣涅槃，这样的成就并不究竟
圆满，我应该要舍弃此法，另求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安稳涅槃
。’
于是，我离开了郁陀罗罗摩子的道场，前往象顶山南方的郁鞞罗梵志村，彼处地名叫
斯那，那个地方的风景非常优美，山林郁茂，林中有一条尼连禅河，河水清流盈岸。
我看见如此优美的景观，便心想：‘此处如此清幽美丽，应该有人在此修行，我也应
该在此禅修。’于是，我持干草来到菩提树，在树下敷妥尼师檀，结跏趺坐。
当时，我立下一个誓愿，如果我不能证得漏尽解脱，就绝不离开此座。就这样，我当
生已知、已见定道品法：‘此生已是我历劫生死的最后一站，我已成就最高的梵行，我该
修的修行都已完成，此生寿命结束之后已不再有下一生，我如实已知我已解脱生死轮回了
。’
当我初觉无上正等正觉之后，便心想：‘我当为谁先说法呢？’接着，我先想到了阿
罗罗加摩大师，可是，有一位天神在虚空中对我说：‘大仙人，阿罗罗加摩大师已往生了
，他过世到现在已有七天了。’
其实，我自己也以神通得知阿罗罗加摩大师已过世七日。
于是，我心中感叹：‘可惜啊，可惜，阿罗罗加摩大师福薄缘浅，无缘听闻正法，倘
若他能听闻正法，一定很快便当下知法、见法。’
后来，我又想：‘我当为谁先说法呢？’接着，我又想到郁陀罗罗摩子大师。可是，
又一位天神在空中对我说：‘大仙人，郁陀罗罗摩子也往生了，他过世已十四日了。’
我也以神通观知郁陀罗罗摩子的确已过世十四日。
我心中也感叹：‘可惜啊，可惜，郁陀罗罗摩子大师福薄缘浅，无缘听闻正法，倘若
他能听闻正法，一定很快便当下知法、见法。’
后来，我又想该为谁先说法？我想到之前五比丘辛苦服侍我，当我在修苦行时，五比
丘也在一旁照顾我，所以我应该先为五比丘说法。
我心想：‘不知五比丘今在何处？’我以清净的超人天眼看见五比丘就在波罗 仙人
住处的鹿野园林中。
于是，我随即穿好衣服，拿着钵，前往波罗 加尸城。
当时，有一个名叫优陀的外道修行人看见我徒步前来，便问我：‘哦！乔达摩，您的
气色看起来跟一般人很不一样，您诸根清净，容光焕发，形貌端严，光圈照耀。请问，您
是以谁为师？从谁学道？信奉谁的教法呢？’
我随即以如下的偈语回答优陀：
‘我最上最胜，不著一切法；诸爱尽解脱，自觉谁称师？
无等无有胜，自觉无上觉；如来天人师，普知成就力。’
偈语的意思是说我无师而自证菩提，不执著一切，已解脱轮回。
优陀又问我：‘乔达摩，难道您已自称圣者了？’
我又以如下的偈语回答他：
‘胜者如是有，谓得诸漏尽；我害诸恶法，优陀故我胜。’
优陀又问我：‘乔达摩，您现在要去哪里？’
我以如下的偈语回答他：
‘我至波罗 ，击妙甘露鼓；转无上法轮，世所未曾转。’
我的意思是我要前往波罗 初转无上法轮，我要在那里讲授《转法轮经》及《五蕴皆
空经》。
由于优陀并不相信我已成佛，便敷衍地对我说：‘好吧，乔达摩，或许您真的有一些
不一样的心得吧。’他说完后，便迳自离去，而我则仍独自前往仙人住处鹿野园林。
当五比丘看见我走来，因为他们误会我已堕落，便各自相互约定：‘各位，沙门乔达
摩来了，他已堕落，多欲多求，贪求美食及好的粳粮饭，还有𪎊酥蜜，他还用麻油涂体。
现在他来了，我们还是坐着不动，千万不要起身迎接他，也不要对他作礼，只预留一个座
给他就好，也不要客气请他就坐，他到的时候就对他说：“喂！你想坐就随便坐吧。”’
然而当我走到五比丘的面前时，五比丘竟然不敌我极妙的威德，随即不由自主从座位
起身，有的人拿着我的钵，有的人替我敷床座，有的人取水来欲替我洗脚。
我心中窃笑：‘这些愚痴的人，怎么这么不牢固?自己彼此立下的约定与制度竟然就
这样轻易地违背？’
于是，我坐在五比丘为我所敷的座位上。五比丘直呼我的姓名，并以平辈的态度对待
我。我对他们说：‘五比丘！我，如来、无所著、正等觉，你们不可直呼我的本姓名，亦
不可用平辈的方式对待我。因为我寻求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安
稳涅槃，如今已得无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安稳涅槃，已生解脱知，已生
解脱见，定道品法：“此生已是我历劫生死的最后一站，我已成就最高的梵行，我该修的
修行都已完成，今生结束之后不再有下一生，我如实知我已解脱生死轮回了。”’
他们并不相信我已解脱，仍用平辈的语气对我说：‘乔达摩！你之前的极端苦行都尚
且不能证得人上法，更何况你今日多欲多求，贪求美食、精致的粳粮饭及𪎊酥蜜，还用麻
油涂体？’
我又对他们说：‘五比丘！你们之前可曾见我如是诸根清净、光明照耀？’
五比丘回答：‘嗯!的确没有看过。’
我对他们说：‘五比丘！当知有二种极端的修行，是诸修道者所不当学，分别是：一
、贪爱执著并放纵欲乐的下贱业凡人所行；二、自烦自苦的自我折磨无益苦行。以上这两
种都非贤圣所应寻求的法，皆与法义不相应。
五比丘！唯有舍此二边的极端修行，取中道而行，方能成明、成智，方能成就于正定
而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃。而我所谓的中道即八正道，分别是:正见……乃至正定
。’
于是，我随顺因缘开始教导五比丘，当我教化他们其中二人，另三人便外出托钵乞食
；当三人捧著食物归来，份量便足够我们六人食用。
而当我教化其中三人，另二人便外出托钵乞食，当这二人捧著食物归来，份量也足够
我们六人食用。
我就是这样如是教化他们如何寻求无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安
稳涅槃，如何证得无病、无老、无死、无愁悲忧戚、无秽污、无上安稳涅槃。协助他们生
起解脱知见，帮助他们定道品法：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
’
我又对他们说：‘五比丘，有五欲功德，都可爱、可乐、可意所念，令愚痴凡夫向往
，是哪五欲呢？分别是:眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
五比丘，愚痴凡夫因不多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法，当他们因接触五欲便
生爱染、贪著、骄傲、耽溺，不见五欲接踵而至的灾患，不见出离解脱而取用五欲，于是
愚痴凡夫只好随弊魔宰割，被弊魔掌控，堕入弊魔的魔掌中，被魔网所缠，被魔羂所缠，
无法挣脱魔网。
这就好比野鹿一旦不小心被罗网陷阱所缠困住，只好任由狩猎师宰割，被狩猎师掌控
，堕入狩猎师之手，被狩猎师的陷阱罗网所缠住，当狩猎师来到，就不可能挣脱。
然而，多闻圣弟子见善知识而知圣法，又御圣法，他们于五欲功德不触、不染、不贪
、不著，亦不骄傲、不耽溺，见五欲接踵而至的灾患，见出离解脱的重要而取用五欲，就
可以肯定多闻圣弟子一定不会随弊魔起舞，不被魔所掌控，不堕入魔手，不为魔网所缠，
且能解脱魔缠。
这就好比只要野鹿挣脱陷阱，就不会任由猎师宰割，不被猎师掌控，不堕入猎师之手
，不为猎师的罗网所缠，就算猎师到来，牠也早已脱逃。
五比丘，当如来出现于世间，便已断除一切烦恼乃至五盖，例如：心秽、慧羸，如来
离欲、离恶、离不善之法，已证得第四禅定。如来以如是定心、清净心、无秽心、无烦心
、柔软心、善住心、不动心而获致漏尽智通，如来已通晓洞悉四圣谛，洞悉这是苦，洞悉
这是苦集、洞悉这是苦灭、洞悉这是苦灭之道；如来深明这是烦恼，深明这是烦恼生起的
因缘、深明这是灭除烦恼的安稳处、深明这是烦恼灭除之道。
如来已具如是知、如是见，欲漏烦恼心已获解脱，有漏烦恼心及无明漏烦恼心都已解
脱，解脱之后已便获得解脱知见成就，也就是：‘此生已是历劫生死的最后一站，无上的
梵行已成就，该修的修行都已圆满完成，此生寿命结束之后不会再有下一生，已如实知道
自己解脱生死轮回了。’
此时的如来已可以自在行、自在住、自在坐、自在卧，为什么呢？因为如来自见无量
恶及不善法，因此他可以自在行、自在住、自在坐、自在卧而没有任何的过失。
这就好比在无人荒野之处，有一头野鹿，牠可以任意地自在行、自在住、自在坐、自
在卧，因为这头野鹿已不在狩猎师的势力范围之内，因此，牠可以放心地随意自在行、自
在住、自在坐、自在卧而不会有任何的危险。
同样的道理，当比丘已臻漏尽而得无漏，心解脱、慧解脱，自知、自觉、自作证：‘
此生已是历劫生死的最后一站，无上的梵行已成就，该修的修行都已圆满完成，此生寿命
结束之后不会再有下一生，已如实知道自己解脱生死轮回了。’他便可以随意自在行、自
在住、自在坐、自在卧，因为他已自见无量恶不善法，因此，他可以随意自在行、自在住
、自在坐、自在卧而不会有任何的过失。
五比丘，以上就是所谓的无余解脱，也就是我所谓的说无病、无老、无死、无愁悲忧
戚、无秽污、无上安稳涅槃。’”
当佛陀说完之后，阿难尊者及在场聆听的诸比丘都心生欢喜，并依法奉行。
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