摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1V3knH6B (Buddhism)）
巳二、修习思择法忍（二）午一、广说（三）未一、瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主(二)
未二、破有自主之因（三）
申一、破数论师所许我及胜性有自主（二）酉二、破神我能自主受用诸境
在第一个科判当中首先提到了，数论外道是如何安立“胜性”以及“神我”这两种法
，并且在提出他宗（数论外道）所安立的主张之后，更进一步的，自宗（佛教）破除了“
胜性是能够自主生起外相”的这一点。
（注：1.胜性或译自性，数论派说的自性是自性有的自性，数论派认为自性遍世间的
一切法，世间的一切法是由自性所生，本质是同一自性。2.数论派说的神我或曰atman,真
我，数论派认为神我与觉知同义，认为神我、觉知是常法，数论派说的这种觉知是与蕴相
异的常法，认为有个与蕴相异的常一自主的觉知是我。）
在破除的同时，自宗（佛教）先成立胜性本身是不会产生的，如果不会产生的话，它
就没有办法自主的生果，所以你所提出的胜性是能够自主生起外相的理论是不合理的。所
以提到“尔时许生者”，当你认为“胜性”是能够自主生果的同时，“不生”的本质是如
同兔角般，没有任何的作用，“则无果”如果它本身的本质是不生的话，它就没有办法自
主的生果。所以在第一个科判当中，最主要破除的是“胜性能够自主生起外相”的这一点
，而更进一步的，在第二个科判当中提到了，“破神我能自主受用诸境”。
常我欲享果，于境则恒散；彼执永不息。
偈颂：应恒散于境，亦非能遮止。
释文，“既已承许神我乃是受用境之恒常事物，则彼应恒驰散于境，故亦非能遮止神
我受用诸境，因无不执诸境之时”。
如果数论外道已经承许了，神我（atman,常一自主的离蕴我）的本质是能够自主受用
外境的恒常事物，数论外道他认为“神我”的本质是恒常的，但是又能够受用外境所以是
“事物”，如果“神我”的本质如同你所承许般，它是恒常的事物，这时“神我”应该恒
常的受用外在的境界。如果你认为神我能够恒常的受用外境的话，这时你就没有办法遮止
神我受用诸境的这一点，因为“神我”它并没有不执著外境的这个时间点。
为什么在这一段，自宗要特别提出“故亦非能遮止神我受用诸境”呢？因为数论外道
认为，修行的人透由修学襌定，到最后能够了解现今所感受、所受用的外相（外在的境界
），都是由“胜性”所变现出来的。而他们认为，如果一个人能够了解，所感受到的境界
都是由胜性所变现出来的话，这时很自然的就不会想要去受用这些境界。而当一个人，不
会想要再次的受用“胜性”所变现出来的外相，此时他就获得了解脱，而他面前所看到的
一切外相也会完全的收摄，所以数论外道认为，神我如果能够不受用诸境的话，就能够获
得解脱。
所以自宗（佛教）认为，如果你认为神我的本质是恒常的事物，它就应该永远安住在
境界上面，而没有不受用诸境的时间点产生，如果你没有办法遮止神我会受用境的这一点
的话，就没有办法承许你所安立的解脱。
申二、破吠陀师所许我有自主(...待续...)