如宜兰大的例子，舍识用根是不精确的说法。
严格来说，真的舍识那就是死人了
需要复习
“补特伽罗死亡过程中煖寿识的变化”
这一单元吗？
延续上文的例子，
比如当你眼睛看到这一段文字时，
你的眼识已经在作用了。
它会分别这些字的大小、颜色、形状等等，
再下一步则是意识介入，去分别这些字句的意思，
而后再进一步可则能有贪、嗔、无记等后续一连串意识的反应，乃至再造作成身语业…
…
基本上这就是凡夫每一天十二有支流转的日常
根尘识三者间，或五识与意识之间的过程，
八识说、六识说或不同部派在这一部份，
基本上差异不大
所以，
当在说设识用根的时候，能舍的是哪一段？
实际上通常是第三段或更后面的，
有时是第二段，第一段是舍不去的。
原因就如前所说：除非是死人，或五根有障碍
那么，话分两头：
第一，当你遇到种种状况，
想到要提起正念、佛号或其他方法时
你对状况已经至少进入到第二段的分别了
是当你觉察到快要进入第三段，
甚至已经反应外显成身语业的时候，
才试图用方法去截断或说取代
之前那个十二有支的流转，
所以，我们把那叫做日常修行。
因为这些每一次小小的动作或念头就是
在一次次实践四谛的教法，
而到最后量变慢慢会产生质变
其次，所谓“清楚明白”这玩意本身
就是 意识 在作用啦，讲那么多…
最后，前几天有人贴出坛经中
卧轮禅师与惠能大师的偈子，
或许可以试着用这里的观点去解释
为什么卧轮禅师在六祖看来是不及格
而惠能大师的“无伎俩”“心数起”
与一般人的“无伎俩”“心数起”有何不同？
※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言
: 以下内容摘自下列文章：
: 陈世贤：《成实论》 之认识理论研究
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