※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言：
: 念佛一事，所求皆得
: 《印光法师文钞》──三编卷三
: 复马宗道居士书一
: 念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。然须至诚之极
: ，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。回向之文，宜于正回向后，自己依
: 所求之意，作数句。但表其心，不必铺排。
: 汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎。为父母回向，固
: 为至理。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。若父母天性与佛相反，当至诚代父
: 母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相
: 关，而有不能转移之理乎。
: 儿女等，当认真教以因果报应之理，及为人之道，如父慈子孝兄友弟恭等，各各自尽其分
: 。汝果能依我所说，则生入圣贤之域，殁归极乐之邦，乃决定无疑之事也。
: 念佛这件事，所求都能如愿。为现在的父母求福寿，为过去的祖先求超升，都可以。然而
: 必须至诚到极点，方才有感应。如果泛泛悠悠，那么其中的利益，也是泛泛悠悠。回向文
: ，应该在正回向之后，自己依照所求的心意，写几句。只是表明心愿，不必铺排文字。
: 你既然知道净土法门，尚且应该对一切人讲说其中的利益，令他们修持，何况是生养我的
: 父母呢？为父母回向，固然是正理。而不劝导父母，只是自己修持，就失去真实孝敬父母
: 的意义。如果父母的天性与佛法相反，应当至诚代为父母念佛回向，消除宿业。久而久之
: ，自然会生起信心，修持佛法。诚心所到，金石都会打开。何况父子天性，互相关联，而
: 有不能转移的道理呢？
: 儿女等人，应当认真教导他们因果报应的道理，以及为人之道，如父慈、子孝、兄友、弟
: 恭等，各各自尽本分。你果真能够依我所说，那么在生进入圣贤领域，死后归入极乐莲邦
: ，是决定无疑的事啊！
: ──如诚法师译
: https://i.imgur.com/SecrZrv.jpg
借问一下，
不能不知：念佛人的一百种果报 （慈云灌顶法师）
https://pse.is/PVAZX
清浙水慈云灌顶沙门续法集
一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。 　　
二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。 　　
三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。
慈云灌顶大师岂不是跟印光大师相互牴触？= =a

不知道是不是指求眷属(先生、妻子)的意思?

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。恩爱眷属、朋党眷属，世世不愿舍离，应该比较像这类。九、欲度他故，发心念佛，菩萨界也。印祖讲的比较偏向第九类。

念佛的念，是以与第六意识心王相应的念心所而念(念心所，属于别境心所)

观经 下品下生 五逆十恶 临命终时 至心称名 即得往生即使是为五欲 名利 眷属 念佛自然而然会离欲 弃名利http://www.book853.com/show.aspx?id=2385&cid=152弟弟在极乐 盲女为见弟弟来念佛 最后预知时至 往生。

下品往生，关键在于内心能怖苦忏悔。念佛必然会滋养善根，然念佛的品质，关乎于心理状态，

为眷属故、会去畜生界，与事实不符合、与经不符合。

心行与性德越近，其念佛品质越高，心行越悖离性德，虽种念佛金刚种子，但德土不厚，成长就比较慢。。极乐是清净法眷属，慈云大师指的是三界眷属，法眷属虽同名眷属，实质上是相应出离心跟贪染爱执，借由弟弟因缘而发心念佛往生净土，这"愿心"本身就收摄在出离三界的菩提心当中，这是佛度化众生的善巧。而一经往生净土，则三业感得清净，爱染即消，这是净土的功德力所成就。一般无发心往生净土，所发心眷属缘必然落在三界内的因缘这是二者的差异。(更正:实质上是相应出离心跟"离"贪染爱执)

诸方道俗，解行不同。有的 十即十生，有的 千中无一。只要开始念佛 就有得度因缘。

确实，念在于心，但心念有很多种层次，"愿欲的决心"，

百种果报，真的是善巧方便，还是障碍重重?

就像一支箭将射出的方向准头，扮演十分关键的角色。这支箭的方向是否描准西方极乐世界，是很关键的。慈云大师讲的眷属，应该不是瞄准在极乐世界。

念虽然也有口念，以前五根的舌根来念，但是念佛的忆念佛德，佛果位是怎么成就的，是圆满悲智功德断离一切障碍（包括烦恼障及所知障）成就无上正等菩提的佛果位。所以，念佛忆念思惟佛的功德，不是以前五根识的心来念，而是以内心的意识来念，是相应于第六意识心王的念心所的不共作用。(心、心所当中，念心所属于别境心所。)

先以欲勾牵，后令入佛智。将对眷属的爱染心化为道用，眷属之爱可以障碍你发出离心和菩提心，也可以给你动力发出离心、菩提心。试举一例，世间母爱，并不能予你真正的福慧，但可以母爱譬喻佛菩萨对众生之爱，想起母亲任劳任怨地付出，便能令许多人心生感触，趋向清净佛道。