一、如如就是这个样子，这个样子是从自性里流出来的
“又天台《寿量品疏》”，“寿量品”是《法华经》一品，《法华经文句》智者大师
所作。《寿量品疏》说，“如者，法如如境，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而
无有异为如”。什么叫如？法如如境，如如就是这个样子，这个样子是从自性里流出来的
，它没有因果没有生灭。弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念”，一弹指有三百二十兆个
念头，每一个念头都现相，现全宇宙，整个，不是局部。但是每一个念头里，那个宇宙并
不完全相同。小范围好像一样，今天跟昨天没什么改变，整个地球就不一样，银河系更不
一样，大千世界那差别太大了。法如如境，这个境界就是这样，没有因果，它是念头变现
出来的。一个念头三百二十兆个波动，一秒钟二千一百兆次，每一个波动现象是一个宇宙
，完整的，每一个念头都不相同，构成现前这个画面。我们生活在其中。
“有佛无佛性相常然”，有佛是现，无佛是隐，隐现一如，性相不二，常然，它就是
这个样子的。“遍一切处而无有异为如，不动而至为来”，他现身，当处出生，随处灭尽
，这叫来。“指此为法身如来也”。“盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、
应(即化)之异”，应就是化身。“具如《会疏》所释，一、无来去者为法身”。法身没有
来去，当处出生，随处灭尽，这是法身。“二、正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是
为报身”。他从哪里来的？从实报土来的。“三、乘真如实相之道而成正觉，如是而来，
是为应身”。释迦牟尼佛在地球上示现的，应身如来。“诸释皆可依《会疏》之说，而知
其意。”上面这些解释统统可以依照《会疏》说的这三种，它是自性流露出来的。
自性随缘不动，缘有胜有劣，最殊胜的是实报土法身菩萨。这个一定像阿弥陀如来，
在极乐世界所现的身是从常寂光里面流露出来的。常寂光就是真如，就是实相，是一切法
的理体，里头有圆满的智慧、德能、相好，一切众生个个相同，生佛平等。我们明白这个
道理，对极乐世界阿弥陀佛四十八愿，大智大德大能会生起信心，不再怀疑了。如果有怀
疑，疑一定要断，它会障碍我们往生。断疑生信的方法无过于经教。经教有人讲，好；没
有人讲，念，读书千遍，其义自见，意思自己见到，障碍就没有了。这第一个号意思。
二、应该把每一个来应供的出家人都看作真佛、真菩萨
第二，“应供”。《大智度论》说，“佛诸结使除尽”，结使是烦恼的代名词，总的
来说，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼。真正修行人，就是在现
前境界相中，把烦恼放下。妄想分别执著全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。虽然是下
下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨，你的
智慧神通道力跟法身菩萨没有两样，阿弥陀佛加持你的。所以你有能力到十方一切诸佛刹
土，跟法身菩萨一样现身说法。有能力到十方世界去拜佛，供佛修福，闻法修慧，福慧双
修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回就回，得大自在。佛所有烦恼都断尽了
，“得一切智慧”，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这是事实真相，“故应受一切天
地众生供养。以是故佛名应供。”应供就是应该接受供养，为众生种福。供养三宝是大福
报，所以往生极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，福慧双修。
“又《净影疏》曰”，隋朝慧远法师说，“证灭相应，故名为应”。灭是灭烦恼，证
是证得自性本有般若智慧现前，这叫应。“又证灭故，合应供养，故云应供。”因为他有
证有灭，自性智慧德能相好自在现前，灭三种烦恼，应该接受供养，所以叫应供。“又《
会疏》曰：万行圆成，福慧具足”，上面讲证灭相应，此地说万行圆成，圆满成就，福慧
具足，“应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。”供斋应该把每一个来应供的出家人
都看作真佛、真菩萨，这个功德无比殊胜。
三、为什么不能成佛？你不承认不相信自己是佛
第三，“等正觉，梵语三藐三菩提”具足的说，“阿耨多罗三藐三菩提”。等正觉就
是无上正等正觉。“菩萨因行圆满而成等正觉”，菩萨在因地，佛成果了，佛在果地，菩
萨因行圆满，成等正觉是成佛。“旧译为无上正遍知”，正是正确，没有错误，遍知就是
什么都知道，无所不知，无所不能。“《维摩经肇注》”，肇是僧肇大师，鸠摩罗什大师
的弟子，他说，“阿耨多罗，秦言无上”。这个秦是姚秦，“三藐三菩提，秦言正遍知”
。“道莫之大，无上也”。佛所证得的道，就是真如自性，大而无外，小而无内，无上。
“其道真正”，真又正，“无法不知，正遍知也”。这就是自性本具的般若现前，无所不
知，无所不能，决定不是学来的。佛法教你一门，一生就搞一门，现在的路子是佛学，不
是学佛，把佛的经典都变成一种玄学、知识，甚至神学，是文化里头很有限的一部分。
佛法修学，目的是教你明心见性，明心见性就是成佛。你本来是佛，你迷失了自性。
佛法是平等法，一切法都是自性变的，所以一切法跟自己是一体。为什么不能成佛？你不
承认不相信自己是佛，不相信自己有无量智慧、德能、相好。你要相信了，极乐世界是你
的老家，往生极乐世界是回老家。回到老家后，你才真正有能力、有智慧、有道行，去帮
助十方诸佛刹土里面苦难众生。
四、一定要一门深入才会开悟
“又《净影疏》曰：正者，理也。于理穷照”，括号里头说（即彻照于理体），理体
就是自性，完全明白了，一丝毫迷惑都没有，“故云遍知”。用一门见性，见性之后全明
白了，不必要学，完全通达。这是你的本能，你完全回归自性，恢复本能。释迦牟尼佛是
我们好榜样，他一生所说的经典，从哪里学来的，谁教他的？没有。十九岁离开家庭，放
下烦恼障，七情五欲；三十岁不再参学学习，放下所知障。在菩提树下入定，豁然大悟，
就能给我们讲十二部经。他以前参学的那些宗教、学派，对他所说的都不能完全通达。那
些人把它当作一种知识来学习，不开悟，方法不对，一定要一门深入才会开悟。同时涉猎
很多门，学杂学偏了，只能学到知识，智慧没有开。智慧是什么样子？智慧是不用的时候
心地清净，一尘不染，起作用的时候非常巧妙，启发人的智慧。我们必须从这个老方法真
干，一门深入。一部《无量寿经》、一句佛号。以一句佛号为主，经助修，佛号主修。
早晚要拜佛、念佛、经行。经行散步，现在人讲运动，拜佛是动，绕佛是动，时间愈
长愈好。那我们这一生没有白来，世间名闻利养、财色名食睡彻底放下。我们依靠阿弥陀
佛、诸佛如来。我们起心动念、言行举止，佛菩萨知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白
。我们真干，佛真加持。
五、在一切法里头，自性所生的万法，你没有一样不明了
第四，“明行足”。“《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。”宿命是知道自
己过去无量劫来生生世世，在轮回六道，在十法界，在行菩萨道，全都清楚。能看到过去
无量劫，也能看到未来无量劫。漏尽，漏是烦恼的代名词，漏尽就是起心动念、分别执著
全放下，没有了。不但没有，连习气也没有，叫真漏尽。都是妙觉如来所证得的，这个叫
三明，三明六通，“均谓明即三明”。“但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为
明。”明是你现前所证得的，行是行为。在一切法里头，自性所生的万法，你没有一样不
明了。你对这些法，体相作用，因缘果，理上事上，没有一样不通达明了。
==
早晚要拜佛、念佛、经行。经行散步，现在人讲运动，拜佛是动，绕佛是动，时间愈长愈
好。那我们这一生没有白来，世间名闻利养、财色名食睡彻底放下。我们依靠阿弥陀佛、
诸佛如来。
南无阿弥陀佛。