一、遍法界虚空界就是真如，有现相的真如
“以下分释十号”，佛十种通号。这十种通号表究竟圆满的性德，十号佛有，众生都
有。从事上讲，诸佛如来的性德没有任何障碍，完全现前，六道众生迷得太久太深，虽有
不能现前。把障碍除掉，让性德圆满显示出来，这人成佛了。由此可知，迷悟是一念，众
生跟佛也是一念，一念觉众生成佛，一念迷佛成众生。
一般把“如来”摆在第一。“如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来”。什
么叫真如？“真”就不是假。凡所有相皆是虚妄，假的，包括诸佛如来实报庄严土。六道
轮回是心现识变，阿赖耶识把它变化了。变成十法界、六道，全是阿赖耶的事情。如果放
下阿赖耶识，那个世界就是实报庄严土，无量寿，没有生灭。生灭，弥勒菩萨跟释迦牟尼
佛对话，佛问，“心有所念”，凡夫心起了个念头，“几念几相识耶”。一句话问了三桩
事情，有几个微细念头，几个物质现象，有哪些精神现象（识就是精神现象，相是物理，
识是心理）。弥勒菩萨回答，“一弹指有三十二亿百千念”，三百二十兆，一弹指。物质
现象、精神现象、自然现象，是生灭法。实报土只有隐现不同，有缘现相，没有缘相就不
见了。隐的时候不能说它无，现的时候不能说它有，隐现一如，不二，这才是事实真相，
这叫真如。“如”是完全相应的意思，圆满究竟相应。遍法界虚空界就是真如，有现相的
真如，十法界六道带着阿赖耶，变幻的真如。大彻大悟、明心见性的人，他见到了。
二、唯有定的功夫跟自性本定相应
《大学》说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明德就是真如。明德的
相（明德是体，真如是体），相是什么？亲民，慈悲，爱。它的作用，止于至善。佛法讲
体相用，一而三，三而一，一体。真如变现，“何期自性，能生万法”，万法是整个宇宙
。佛教说整个宇宙缘起。缘起凭什么？凭自性，自性法尔如是。自性不生不灭，没有过去
现在未来，它是真的，永恒不变。它还是定的，“本无动摇”，如如不动，自性本定。佛
教主张修定，唯有定的功夫跟自性本定相应，回归自性，这就是如来所证得的大定。定生
慧，慧是对万法通达明了。无量的智慧、德能、相好统统是自性本来具足。
我们今天都是向外求，错了，要回过头来向内。向内怎么发现？修定。起心动念叫无
明烦恼，像水一样，一动它就浑浊、起波浪，照见的功夫就失掉了。不起心不动念是自性
本定，自然开智慧。八万四千法门，无量法门，统统是修定。修定简单说，就是放下起心
动念、放下分别执著。放下执著，阿罗汉，六道轮回没有了。六道是一场梦，醒过来了，
六道不见了。眼前现四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土。六道是释
迦牟尼佛的秽土，造善恶业变现出来的；四圣法界里头没有善恶业，还有染净。
三、试试看，把烦恼习气断掉，你就知道它难
证得阿罗汉果，清净心现前。跟西方极乐世界带业下下品往生比？不如。为什么？阿
罗汉不能得阿弥陀佛威神加持。凡圣同居土下下品往生极乐世界，都得到阿弥陀佛四十八
愿、无量劫修积功德加持，立刻提升到阿惟越致菩萨。我们在这个世界，初果须陀洹都没
分。第一个身见，不再执著这个身是我，把这个身当作一件衣服，是我所有。衣服脏了换
一件，身体坏了换一个。我们不行，我们认真把身体当作我。这个功夫你能不能做到。
遇到这个法门太难得了。这个法门修学容易，相信难，太难了，难信之法。难信能信
，是过去无量劫来修学这个法门累积的善根，而且得诸佛如来的加持。以供养无量无边诸
佛如来功德，这一生遇到能信。信心坚定，愿意往生，一向专念，一生成就。舍弃这个法
门，这一生不能成就。这是老实话。试试看，把烦恼习气断掉，你就知道它难。
所以他乘真如之道来成正觉，像释迦牟尼佛。真如没有现象，性相一如，只有契入这
个境界他明了。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不知道，全迷了。真如无处不在，是
一切法的本体，好比屏幕里面现相，一真法界、十法界、六道轮回，那是画面。画面没有
离开屏幕，屏幕没有离开画面，看画面的时候，真妄一体。屏幕上一无所有，它所现的相
是假相，刹那生灭。一秒钟二千一百兆次生灭，根本就没有我的存在。相似相续，念念不
可得。“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法就是我们现前面对
的现相，现相是我们自性变现出来的。自性有别业有共业，别业共业本来是相通的，因为
我们现在有执著、有分别，它不通了。分别执著放下，自然就通了。
四、诸佛安稳道来，更不去后有中，为度众生说十二部经，故名如来
“又如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来”。后有是六道轮回
的现象，更不去后有，他不在轮回当中，他超然了，这叫如来。第三个意思，“如诸佛而
来，故名如来”。今佛如同古佛之再来。自性总是感应，众生有感它自然就应。感的人有
念头，有起心动念、分别执著；应的人没有，所以叫乘如实道而来应，应以什么身得度就
现什么身，没有丝毫障碍，帮助成就众生，把众生送到极乐世界，圆满功德。诸法的生起
，第一个起心动念，从起心动念生分别心，从分别心里面生执著心，一个比一个严重。佛
的隐显是自在的，没有起心动念，所以叫如来。
“又《合赞》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变
？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。”十二部经是说佛经十二种不同
的体裁，如长行、偈颂，十二部经佛所说一切经教。佛到世间帮助一切众生离苦得乐，这
是佛的本怀、本愿，用什么方法？教学，“今现在说法”。做出榜样给他看，让他觉悟，
给他讲清楚、讲明白，身行言教。有没有辛苦？没有。我们有苦，为什么？有身，执著这
个东西是身，这才有苦。没有身哪来的苦？你看海贤老和尚好像一生很辛苦，他一点苦都
没有，身见破了，每天欢喜快乐。还有辛苦劳累，都是因为有身，身见没破。
五、如来义有三：谓法身、报身、应身
“又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身”，统统是如来。无论是应身、
报身、法身，都没有起心动念，妙就妙在此地。“《金刚经》云：无所从来，亦无所去。
此法身如来也。”法身遍一切处一切时，所以现身说法是当处出生，随处灭尽，没有过去
未来、此界他方，时间空间全没有了，就在当下。《转法轮论》说“第一义谛名如，正觉
名来。此报身如来也”。报身如来在哪里？到极乐世界就看到了。极乐世界同居土、方便
土、实报土所看到的阿弥陀佛，全是报身如来。第一义谛叫如，谛是真实，第一真实，完
全讲的是自性。自性是第一义谛，能生万法，一太重要了。我们能守住一，任何一个法门
你一生守住不改变，没有不成就的。成就明心见性，大彻大悟，这叫如，第一义谛叫如。
正觉叫来，他的觉悟是正确的，是自性本具的，不是从外学来，本来具有的智慧现前。
《成实论》“乘如实道来成正觉，故名如来。此应身如来也。”释迦牟尼佛示现这个
境界，乘如实道。如实道就是第一义谛，就是法身，从法身变现出应化身。住世时间久暂
完全是感应，众生感应时间长，他住世时间就久；众生不耐烦了不想学了，他就走了，示
现灭度。释迦牟尼佛住世八十年，应该得度的（就是机感相应），凡是成熟的都成就了，
至少也是阿罗汉。证得罗汉，证得菩萨，大部分的，善根成熟的，都往生到极乐世界，他
度化阶段圆满了，示现入般涅槃。这是应身如来。
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一太重要了。我们能守住一，任何一个法门你一生守住不改变，没有不成就的。
南无阿弥陀佛。