TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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102任甘丹赤巴 日宗仁波切：学习《摄类学》与《量论》的利益
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■ 《摄类学》的学习方式
为了让孩童们也能参与学习，《摄类学》一开头使用较为简单的主题：颜色、宝瓶、
柱子等等，透过这些简明易懂的主题来练习“理应是”、“理应不是”、“因为是....之
故”和“周遍”等基础理路思考，因此一开始先使用一些通俗的例子来练习。
所谓的“句”（三句、四句的句，藏语读音近似“亩”）有“边”的意思，乃是探讨
主题在范围上属于哪一边。辨别两法是相违、同义、三句还是四句。三句的话要有是彼二
者、要有一者不被另一者周遍，四句的话则两者互相不被对方周遍，要分析两者之间属于
哪种关系。举个例子来说：颜色和白色二者是三句。此三句为：
一、是颜色和白色二者（是彼二者）。
二、是颜色而不是白色者（是甲而不是乙者）。
三、不是颜色和白色二者（非彼二者）。
但辩经时有特殊的讲法：
在辩论一、“是彼二者”的时候，会讲：“若是颜色，不被不是白色周遍之句”和“
若是白色，不被不是颜色周遍之句”。
在提到二、“是颜色而不是白色者”时，会讲“若是颜色，不被是白色周遍之句”。
在讨论三、“非彼二者”时，会改讲“若不是颜色，不被是白色周遍之句”。
安立“若是颜色，不被是白色周遍”这句比较容易。但在安立“是彼二者”和“非彼
二者”时，不用这种说法，改以“若是甲，不被不是乙周遍”以及“若不是甲，不被是乙
周遍”来做问答，有助于理解和熟悉周遍关系。
■ 学习《摄类学》的目的
这样的练习，主要是要帮助理解《大般若经》中三式的建立，为了帮助了解三式的周
遍——于顺品中有、于不顺品中无。学习《摄类学》，是为了要确切的理解三式，先掌握
量理的基础和方法。
《摄类学》也把很多的难处、重点整合后简化，以助学习。一开始先使用一些通俗的
例子来练习，让学习者知道：“喔！原来周遍关系是这么一回事啊！”
由浅至深的再学习常、无常、果因相、相违因相、不定因相等等的周遍方式。好好学
会正因相的三式，对相违因相、不定因相等的架构自然也能理解。
由于《释量论》非常艰难，先以《摄类学》作为先行的基础，也因为《现观》和《中
观》的内容非常深奥，不容易懂，没先学《摄类学》很容易产生误解，故应先学好《摄类
学》的理路。
■ 学《摄类学》对修行的利益
很多人因为自己不懂，说学《摄类学》跟修行无关，真正懂的人不会讲这种话。因为
不懂，觉得很难，看了头晕，所以才会说这个不需要、不重要，觉得只要正襟危坐来修行
还比较容易一些。
但真要修行，学习理路是必要的，没有理路的话，不会有经了解过后获得的信心。随
随便便听上师开示，产生一些信心是有的，但这类的信心不会坚定。
因为没有理路，信心很容易就退失，不容易生起坚信。有好的思惟理路的话，不会只
生时有时无的信心，而能生起坚定不摇、经了解过后获得的信解，行持的部分也会变好，
这很重要。
宗大师在《广论》中提到：有很多人把佛经、《般若经》、《释量论》当成“讲”时
用的法，而不是“修行”时用的法。认为修行的法是修持本尊、持咒、观想本尊，这些才
是主要修行的法，其他都只是讲说用的、跟外道辩论用的，这是非常大的错误。大论如果
都只是讲说用的法，跟修行无关的话，那这些论典会变得一点意义都没有了。
“讲说、成就”二者就好像《俱舍论》中所说：“佛正法有二，以教、证为体。”佛
的正法有教法和证法二者，教法是因，证法是果。（教量与证量，具格的佛法修行具有教
证二量。）
所谓的“教法”是对三藏的义理做闻、思，自己闻、思、执持，自己先学习，理解后
讲解给别人听。所谓的“证法”是在经过听闻、思维后已得定解的意义上串习的意思。唯
独这二者(教法与证法)而已，没有这些以外的佛法。
佛法摄集于教法和证法二者，在法上分析观察是教法，经过分析、决断后去修持、串
习是证法。这两者一样重要，不能只重视其一，而轻视另一者；只取其一却放弃另一项。
要有良好的修行，要先分析、决断要修的法，决断后要进而修持、串习，这样才会圆满。