一、必得让众生得到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法
“上表诸大士契于圣智”，与会的这些诸上善人、法身大士，他们深契于如来的智慧
，“得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。”弘法利生，必得让众生得
到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法。古时候讲经注疏，必须得大彻大悟，宗门
要求明心见性，教下要求大开圆解，净土宗也要得一心不乱，才能代佛说法。李炳南老居
士非常谦虚，他告诉我，他上台讲经完全凭借古大德的注解。这是说自己没开悟，没有人
讲经，不得已而求其次。只要注解没讲错，把它翻成白话文。首先自己得受用，有一点小
悟、悟处。这个小悟最好别讲，因为我们愚痴，智慧没开，怕悟的是误会，体会错了，依
旧要背因果责任，不能不谨慎。看不懂的，没有搞清楚，轻描淡写带过，不犯过失。我们
念到讲不出来的，把经文念下去，没错；如果我们讲，讲错了，要负责任。
古人照本宣科，完全没有自己的见解，这是初学。初学一定要这样，学谦虚，学恭敬
，学负责任，学不敢随便乱说。今天众生福愈来愈薄，造作的罪业愈来愈严重。你不知道
事实真相，确实生死心不切，了解事实真相，害怕！末法时期能了生死、出三界，只有念
佛往生净土，这个法门靠佛力。没有诚敬心、清净心、恭敬心，真的是难信之法，虽然好
容易成就，不容易生起信心。
二、劝人念一句阿弥陀佛，同佛辩才
《甄解》，“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故”。根本教是
什么？是教之根，教之本。佛教分三支，戒律、禅定、教下，根就一个，三教一源，一个
源头流出来的，是自性。依根本教是依真心、本性。但说一字，这一个字是从真性里流出
来的，也是得佛辩才。佛就是明心见性，从自性里流出来的，是真的，不是假的。广义来
说，佛所有一切言论全从根本流出来，就总纲领上讲，这一个佛字，或者是法字，佛法。
这一个佛再讲到究竟，根本的根本，佛指什么？指阿弥陀佛。教最后都归净土，无论哪个
法门最后统统归净土。天台智者大师求生净土，他是观想念佛。《华严经》普贤菩萨十大
愿王导归极乐，修禅的、修唯识的（法相唯识的）末后统统都回向求生西方极乐世界。所
以海贤老和尚说：“阿弥陀佛是我老和尚的根！”这句话意思很深很深，真正把根本找到
了。
于是我们就知道，劝人念一句阿弥陀佛，同佛辩才。帮助一个人对净宗起真正的信心
，真正发愿求生净土，你一生帮两个人，大慈菩萨说就比你一个人念佛求生净土功德要大
；一生能帮助十几个人往生，你的功德太大；能帮助一百、二百，你真正是菩萨；能帮助
上万人，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛度化众生的功德可以平等。这句句话都
是真话。不但菩萨如是，凡夫说法也同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘众生。诸
佛确实只有一个愿心，希望一切众生早一天成佛，不要在六道十法界里逗留，这个里面很
容易迷失自性、迷失方向。真正能帮助众生一生成就的，就是念佛求生净土。老和尚说得
好，感应稀奇不要去想，一切顺其自然，心就是定的，定生智慧，不生烦恼。我们能真信
真愿，到时候就真灵，对于极乐世界决定没有怀疑，真信切愿管用。
三、唯有念佛求生净土这个法门能契一切根性
老和尚最后的表法，僧团和睦。若要佛法兴，众生心善，就能兴起；众生心不善，还
是贡高我慢、嫉妒障碍、自赞毁他，佛法就衰了，甚至于灭亡。干这种事，果报在地狱。
你细心去思惟，太可怕了，为什么要造这个业？宁舍身命，也不能毁谤正法，不能轻易批
评一个出家人，何况是一个法门，一个法门跟它有缘的众生不计其数。所以赞扬佛慧功德
，福报无边，不能造作罪业。
“开化十方有缘”，佛说这么多法门全是善巧方便，众生根机不一，所以开这么多法
门。“法门平等，无有高下”，法门契机很容易得度。唯有念佛求生净土这个法门能契一
切根性，上到等觉菩萨，文殊普贤、观音势至等觉菩萨，念佛成就，往生极乐世界，圆满
无上菩提；六道地狱众生，一念十念也能往生。这个法门不可思议，把众生度尽了，从无
间地狱到等觉菩萨，平等普度，祖师大德称为第一法门。印光大师在普陀山藏经楼三十年
，通宗通教，显密圆融，可是他一生为我们示现的，就是一句阿弥陀佛念到底。
四、用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来
‘住普贤行’，着重在“住”字。“上文已言”，已经说过，“诸大士，咸共遵修普
贤大士之德，今文云住普贤行，表诸大士咸安住于普贤大士之大行”。大行是什么？“各
各以十大愿王导归极乐”，每一位法身大士都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。所以
前清彭际清居士告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿
经》，小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本，一而三，三而一，只是详略不同。
一个方向，一个目标，这个法门完全建立在信愿行的基础上。信愿行是一不是二，真
信哪能不发愿？发愿哪有不念佛的道理？佛号肯定像海贤老和尚一样。分秒必争，我有一
秒钟的时间念一句佛号就没有白过，这一秒钟把佛号忘记，空过了。“但得见弥陀，何愁
不开悟。”我把四弘誓愿分成两阶，现前指导我的是前面两句，第一个发菩提心，“众生
无边誓愿度”，这是发心；“烦恼无尽誓愿断”，这是积累功德。用念佛，声声佛号，每
一声佛号无量无边无数无尽的功德，称性的。每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我
们有烦恼习气障碍，不能现前，用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来。把起心
动念、分别执著念掉，让心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定没有起心动念，没有
分别执著，我们净土就成就了。净土是准许带业往生，烦恼习气没断没关系，只要这句佛
号能把它控制住、压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧。
“《华严经》中，仅一普贤如斯倡导”。这两部经做个比较，“今经则无量无边”，
这部经里有多少像普贤菩萨一样的法身大士？无量无边，“德如普贤之法身大士，咸来集
会，同宏净宗。”这还得了！太殊胜，以十六正士为代表。
五、不能批评，不能毁谤，不相同的地方要善巧方便把它讲圆融
‘善能分别众生语言’。这一句《唐译》的原文。《魏译》，康僧铠译的，“入众言
音，开化一切”。“《净影疏》曰：入谓解也”。入就是解的意思，“谓解众生种种言音
，用之起说”。众生言语不同，很复杂。我们住在图文巴这个小城，这个小城八十多种族
群，一百多种语言，十几种宗教。
宗教与宗教，佛教自己宗派，不和的原因全是烦恼习气，戒没有了，禅没有了，教也
没有了。剩下名闻利养，争名逐利。海贤老和尚表法，互相赞叹，不能批评，不能毁谤，
不相同的地方要善巧方便把它讲圆融，让大家不生怀疑。讲经教学让人家生起怀疑，我们
就有罪过，不如不说。人问海贤和尚念佛的境界，他笑而不答，高明。为什么？甚深之理
一般人很难体会，佛不讲。
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用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来。把起心动念、分别执著念掉，让心里只
有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定没有起心动念，没有分别执著，我们净土就成就了。
南无阿弥陀佛。