※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言：
: 持戒未必会生定慧，但不能否认戒律还是重要的。
单就阁下第一句做点谈说，若有言语表达上不圆满而有开罪之处，但莫靳谅。
这句持戒未必会生定慧，颇有谬疑之处。可能言语表达或者对于定的定义问题
，导致其中的分歧，这先不论。但持戒是会生定的，外道定学我不懂，所以不
论。若是佛家所谓根本禅，例如初禅，证十六触、降伏贪瞋睡掉疑五盖，则说
得证初禅。
其中分析性障五盖是重点，十六触则关系到事障，如身相诸事等。持戒心起觉
知，分别清净杂染，薄贪嗔之力者，此伏力无不是持戒生定之效。而疑盖在佛
家是不同于共外道初禅的，因为不解入佛法而生正信正知见建立，也是可以得
证四禅八定根本味禅的，这部分也有其疑盖，但非解脱道所系疑盖。
居士佛教一般是持不邪婬戒，这薄贪之力极弱，也就难以克就清净力明，无法
有效依戒萌生定力。但若是真实持四根本戒，光是不婬戒，所产生的薄贪之力
必然可以经验到。不行婬、不自身婬等，其实蛮简单的，自达粗略的清净状态
，完全是不会有意欲的射精冲动，也就自然无有婬火于根身蒸灼的苦感。
梦幻之中即便遇见娆事，也能自觉而拒。禅定境界，如是欲界未来禅，也会有
内外交感的识相现前，无不是贪瞋痴慢等等无明贪爱根本所发，如起非量妄想
，当下消灭无有追想，扫下放过，也是习禅过程。睡梦乃至生死大幻亦如是有
本随定力，无须坐站等身姿而无时无刻自随觉察。
这样的觉察定力，是可以透过持戒而培养出来的，也因此定力再返过来坚深戒
学的理解体会，遑论戒体。同时也在这样的闻思修过程，培养出离相的趣性，
即便未能离相，但着心已渐转轻，甚至降伏睡眠盖之后，心光自照而现量现前
，更进则起内净，无觉无观。
至于这之前的各种空明境界等等，如十善相应法，乃至妙发身触等等，也是过
程之一。以佛家所谓初禅等等禅定，已超欲界，一日升沉可克，一月升沉可克
，乃至四季交迭可克，一坐一日、三日、七日，乃至百日一年等等，亦摄于初
禅。
南无阿弥陀佛
: 佛教一般的说法是修止禅能得定，修观禅能生慧。
: 南传佛教，也有直修观禅的体系，未必非得先修止禅不可，至于可
: 行性的问题，这儿就不讨论了。
: 止禅要旨就是集中注意力在一个标的上。
: 观禅要旨就是清楚觉知自己的身心状态。
: 一般静坐要求不昏沈、不散乱，最终能达到一念不生，了了分明的
: 状态。
: 理论上，法门无高低之分，适合你自己的根器及目前状态的法门，
: 就是最好的法门。
: 如果你的根器适合利用眼根、眼识这类止禅法门的话，就应该找修
: 这类法门能入三摩地的老师指导；其他亦同。