一、佛说的一切法都没有意，完全是从自性里面，众生有感，佛性有应
前面说自利德，今天要学利他德。利他德第一科、妙行显实，着重在“实”，真实。
【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法
。】
‘得佛辩才’。“辩才者，善巧宣说法义之才能”。善是赞叹词，不是善恶的善，赞
美、赞叹他说法利生这种才干。佛法有了义、有不了义。什么是了义？佛说的一切法都没
有意，完全是从自性里面，众生有感，佛性有应。佛性就是自性、就是法身。自性圆满具
足无量智慧。“何期自性，本自具足”，具足什么？“一切众生皆有如来智慧德相”，具
足跟阿弥陀佛完全相同、相等的，究竟圆满的智慧、德行、能量、相好。弥陀报身，身有
八万四千相，每一相有八万四千随形好，每一随形好放八万四千光明，每一光明里有诸佛
如来、诸大菩萨在做佛事，就是讲经教学。报身里面现整个宇宙。遍法界虚空界在报身里
相好的一分，完全显示出。这事到极乐世界就证明了，完全享受到了。
往生极乐世界，这个法门特殊，它很容易让你证得无上菩提，但是很难叫人相信，为
什么？是例外。八万四千法门，门门都需要断烦恼证菩提。五种见惑断掉了，就是《金刚
经》前半部，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，真正入佛门。忉利天一天是人
间一百年，中国五千年历史，忉利天不过一个多月，五十天。我们下定决心修净土，在这
一生把这个问题就解决了。这个问题阿罗汉、辟支佛也解决不了。
二、必须要有修德，才能把我们慢慢向上提升，要真修
从理上讲一切众生本来是佛，但是众生迷了，自性的性德不能现前，过的是六道生死
轮回的日子。理上是平等的，事实上不平等，六道凡夫。所以必须要有修德，才能把我们
慢慢向上提升，要真修。修是修正，修正错误的思想、见解、言论、行为。错得太离谱了
，自己不知道，以为自己想的做的是正确的。
从错误回头，这叫修行。戒定慧三学，戒修正身的行为，定修正意的行为，教修正言
论的行为。这三个字不可思议，其广没边，其深没底，因为它称性，完全是性德。所以佛
说的经教没有意思，佛一生没说过一句话，谁要说佛讲经说法这叫谤佛，这释迦牟尼佛自
己说的。佛没有出世，是你有感，他自然有应。你有问，他自然有答；我们行为做得不对
，他自然现一个持戒的相。感应道交不可思议。所以佛经字字句句没有意思，你要去学习
，那它就现无量的意思，跟性德完全相应。
三、六根在六尘境界上，看的、听的、闻到的、接触到的全是假的
性德不起作用时什么也没有，所以真心常常用“空”这个字来形容。真空不空，真空
是讲心、心性，它能现万法。“何期自性，能生万法”，它能生能现；没有缘它不生不现
，那就是空。空不能说它无，现不能说它有，所现的万法刹那不住，相似相续。《楞伽经
》说“自心现量，不断之无”，不断。前面相跟后面相不相同，念念都不相同。要是明了
了你就开悟了，不执著了，你晓得相是假的，相是刹那生灭，一秒钟二千一百兆次，这是
诸法实相。色声香味触法，六尘，六根、六识，统统都是高频率波动之中所产生的，所以
妙有非有；妙有，无中生有，那个无是自性。
真正认识真相，心清净了，放下了。所以，放下就是，只要肯放下。放下妄心，真心
就现前。真心不生不灭，永远没有失掉，像电视屏幕，妄心是屏幕上的画面，阿赖耶所变
的，刹那生灭。这真相，常作如是观，也能开悟。六根在六尘境界上，看的、听的、闻到
的、接触到的全是假的。真的，自性不生不灭，跟幻相揉合在一起。就像电视打开，真妄
都现前，屏幕色相同时起作用。真的永恒不变，假的刹那刹那在变，决定没有办法掌握。
四、佛没有私心，总是想把最好的给我们，但是你不相信
心里常常想着苦难众生，在六道里迷惑颠倒，无量劫来不能超越，苦不堪言。看别人
，然后回光返照，自己亦如是。看佛菩萨、看声闻缘觉、看诸天、看善人、看恶人、看畜
生、看饿鬼、看地狱，自己会开悟；迷得太重了，妄想分别执著太严重，很难回头。
真能放下，细心去观照，极乐世界方便，有人加持你。极乐世界完全投靠阿弥陀佛，
全仗佛力，这个要知道。对阿弥陀佛感恩到极处，他来救我，除他之外没人救。释迦慈悲
，十方诸佛如来慈悲，异口同音把极乐世界介绍给我们，称赞弥陀，“光中极尊，佛中之
王”，赞叹到极处。佛没有私心，总是想把最好的给我们，但是你不相信，不相信再开别
的法门，八万四千法门、无量法门来接引你。到根熟了，你对净宗，对极乐世界能信、能
发愿，想求往生，这叫根熟众生，根熟佛就只教这个法门给你。海贤和尚根熟，他师父就
教一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他老实、听话，乖乖的念了九十二年没拐弯，没有怀
疑过，他成功了，而且成功非常快。师父交代明白了不能乱说，不能说，他也做到了。
五、唯有向内用功，不要向外，向外就是科学、哲学，向内这是佛学、神学
“此则《净影疏》所谓，言能辩了”，辩是能说，了是明了，“语能才巧”，说得非
常恰当，简单明了。“又《嘉祥法华疏》曰：速疾应机名辩，言含文采曰才”。辩，我们
现在讲反应很快。言语能应机，迅速应机，辩才。《会疏》说“言音开惑”，开是开示，
惑是迷惑，一听明白了、觉悟了，这是辩的意思，“随机巧妙为才”。所以语言没有定法
，完全恒顺众生，随喜功德，“无不皆出于圣智”。“三疏之中，此说为上”，《会疏》
说得好。这是解释“辩才”两个字的意思。
《净影疏》，“谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩”。四辩、四无
碍智，第一“义无碍辩”，义是义理。“谓了知一切诸法义理，通达无滞”，了是明了，
知是觉知，世出世间一切法，义理都通达明了。佛怎么知道的？佛没有用数学、仪器，佛
用禅定，内功。唯有向内用功，不要向外，向外就是科学、哲学，向内这是佛学、神学。
向内最重要的信心，决定不许可怀疑。向内是找自性，明心见性。《大学》第一句，“大
学之道，在明明德”，明德就是本性、真心、法性，明德现在不明了，迷了，我们要学怎
样把明德再找回来，所以明明德。只要明德了，明心见性，亲民、止于至善那是自然的，
法尔如是。亲民就是大慈大悲。大慈悲心，无缘大慈，同体大悲对待人民，那就是佛菩萨
，你的起心动念、言语造作都止于至善，佛经上讲的善巧方便。
明德是自性的本体，本来具足无量智慧德相，亲民跟后面止于至善那是用，从体起用
，至善，此地讲的无碍辩才。所以他了知一切诸法的义理，这就是大彻大悟、明心见性。
自己在这一生活得非常幸福、自在，自利圆满。他的人生很幸福、很自在，看得破、放得
下，他不会自寻烦恼，得真实受用。命里头富贵，安于富贵，命里面贫贱也安于贫贱。安
很重要，安分守己。清净心现前，他不造业，他懂得积功累德，断恶修善。你命里有财富
，现在认为都是我有本事，不相信因果、积德，认为功名是争来的。竞争、斗争还是有个
命在，命里没有，你斗不过别人，你争不过别人。这是事实真相，世间的事实真相。
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从错误回头，这叫修行。
戒定慧三学，戒修正身的行为，定修正意的行为，教修正言论的行为。
南无阿弥陀佛。