CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅三、学习忍辱 (接续 #1U2TTyLm )
卯三、忍之差别
辰一、耐怨害忍 巳一、破除不忍怨所作害 午二、破除不忍障利等三作毁等三
第二、破除不忍作毁等三者。
心非有体，非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身、心二俱无损
，故应欢喜。如是思已，断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。
亦如论云：“意非有形故，谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并
其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋？”
霞惹瓦云：“若于康巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石全无差别，故得
安乐。后时诸人耳根薄弱，故无安乐。”
若对馨敦说某作是言，答曰：“暗中诃骂国王，汝犯离间，应当忏悔。”有谓慧金刚
瑜伽师云：“人说我等为伏后者。”答云︰“人不于人作言说事，又于何事？”次云：“
速断离间。”
若作是念，由毁訾等，则余补特伽罗于我不喜，故不欢喜。若余不喜我，于我有损，
可为实尔。然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云︰“余不喜于我，此于现后世，
俱不损于我，何故我不乐？”
若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾、
毁谤、传恶名者而发憎愤。
所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前
者为胜。
设获利养长时存活，然于死亡终无免脱，终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，
与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境，尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须
臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。
如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，
虽不显扬喜无退故。亦如论云：“能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。
我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若至于醒时，与受须
臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，
长时受安乐，亦如被盗劫，躶体空手行。”
(....待续....)