一、道场不是形式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辩才
义无碍辩一定是明心见性，对于一切诸法全都明白了，为什么？见性了。一切法不离
自性，都是自性所生所现，你见了性，一切法的性相、理事、因果全通达了。海贤和尚是
师父交代的不准说，如果师父跟他讲可以说，那他说法如同佛说，没有障碍。像惠能大师
，你念给他听，他讲给你听。这是环境不一样。如何能得到？真修真干。假的可以骗人，
不能骗鬼神、骗佛菩萨。发真正的菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩
提心。以真诚处事待人接物，别人欺骗我不放在心上，我不欺骗人，你才能感化别人，才
能建立道场。道场不是形式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辩才。
一、义理，这是无碍辩才的根。二、“法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞”。
这个就是读书，彻悟的人全通了，一样得到四样全得到。小悟、大悟就是要读诵，广学多
闻。原则，不能自度要想度人，无有是处，没这个道理。所以一定先求自度，有自度的能
力就有度人的善巧方便。自度要一门深入，长时薰修，走戒定慧这条路，这条路是十方三
世一切诸佛共同走的路，没有例外的。走老路，前人走过的路，不会有差错；自己开辟一
条道路，不知道走到哪里去了，那就大错特错了。净土宗来说，真正念到自己有把握往生
，你再度化众生放心，为什么？我有我的去处，外面境缘不会障碍我。
二、五止六观，那就是戒
《华严经》，贤首国师教我们五止六观，那就是戒。五止第一个离缘。境界为缘，不
能攀缘，随缘不攀缘，攀缘跟那个缘就结上了，那个东西是六道轮回的果报，善缘三善道
，恶缘三恶道。要离缘，不受境界影响，如果受境界影响赶快走。第二个绝欲，绝是断绝
，欲就是五欲，财色名食睡，七情五欲要把它断掉。第三个，用现在话说，海贤老和尚常
说自然的好，什么感应稀奇别求它，离它远远的，一切都是自然的好，法尔如是。第四个
无念。第五个非相，知道凡所有相皆是虚妄。无念，念佛人心里只有阿弥陀佛这一念，除
阿弥陀佛之外什么念头都没有。六根接触六尘境界，你看到的、听到的统统不要放在心上
，你的心没有受染污，你的心没有障碍，你的心清净、平等，清净平等就照见，跟佛菩萨
一样境界。我们现在不是照见，我们现在黏上了，眼见色，眼跟色黏上，心就被染污了；
耳闻声，被音声黏住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染、障碍，生生世世搞六道轮回。
六观是看法，佛菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观
比什么都重要，这个观能见性。真空不空，它遇到缘现相，现万有，能生万法，万法是妙
有。妙有，有而非有，不是真的。妙有里包括佛法，佛法也是相，也是妙有，所以佛教我
们用佛法，心上不要被它染污，你要有执著，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。
所以马鸣菩萨《起信论》教我们学佛不要执著言说相，看经文不要执著文字相。文字是言
语的符号，我们要用它，不受它的害，执著、分别受它的害了，要用平常心去看待，平是
平等心，常是清净心，去学佛。不要执著名字相，名字是佛为教学方便而假立的，正是老
子所说的“名可名，非常名”，名字不是真的，是人给它命名的。
三、清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来
不执著心缘相，心缘，你听了读了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个
毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛
菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了
；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是你随着外头境界转，都不许可。所以读经目的在哪
里？把妄想读掉。读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了。去研究经里意思不就又打
妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。
《起信论》这三个方法妙绝了，离言说相，包括离文字相；离名字相，名词术语；离
心缘相，只是去读它，根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了，这可以，这感应
，也不必去把它记下来，用不着。心愈清净，这个现象愈多，清净心生智慧，佛经会把你
智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来。可见得，同样读一部经书、一部论，每
个人感受不相同，随着你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义，所以愈读愈欢
喜，天天有悟处。所以法无碍。
四、巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应
第三“辞无碍辩”，辞是言辞，“于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演
说，能令各各得解故”。大讲堂是什么？听众程度不齐，有小学的、有中学的、有大学的
，你要讲到个个人都听懂，个个人都欢喜。对小学要浅说，对真正在做功夫的要深说，所
以深处有浅，浅处有深，佛门的高僧大德都有这一套。不是他学来的，学不来，学只能学
一个方圆，不能学到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应；
没有真诚，与性德不感应，与阿赖耶感应。这是佛法所说的赞叹如来说法，能令众生个个
都能理解，都能生欢喜心，都能得真实受用，我们讲的是心灵上的感应。
第四“乐说”，乐是喜欢、爱好，喜欢为人演说。演是表演，做出来给人看。他看了
有疑问，你能够把它讲得很清楚、很明白，让他真的听懂了，有感受了，他想学了，这叫
乐说。“谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞”。根性不相同。我们一生从
来不敢说为人演说，做学生的心态，下面听众都是我的监学、老师，我在做学习心得报告
，抱这种心态。古人标准是要大彻大悟、明心见性，才能升座讲经、著述经论。古时讲经
的法师怎么培养？听经，复讲。学讲经的法师，都坐在讲堂第一排正中，跟老师面对面。
第二天把老师这堂课，一模一样讲出来。长时间的薰修就行了，他就能上台讲。这样复讲
的方式，不会把经讲错，老师讲错，他负责任。
五、说一个字也能得佛辩才，也能大彻大悟
无论哪部经一门深入，都把它回归净土。净土法门广大，“三辈往生”最后，学大乘
甚至学其他宗教，只要功夫成片，有这个能量回向求生西方极乐世界，临终一念、十念都
能往生。专太重要了！我学《楞严》时，三年专在《楞严》上。不专不行，一定要专。
“上表诸大士契于圣智”，这是根，圣智就是自性本具的智慧，“得无碍之辩才，善
应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才”。下面，“《甄解》复进一解曰：若依根本教，但
说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛
慧功德，开化十方有缘而已”，说一个字也能得佛辩才，也能大彻大悟。海贤给我们做了
最好的榜样，他就一句阿弥陀佛，就在这一句佛号上。什么样的人当机？老实、听话、真
干，这种人就是当机的人，他遇到高人传他一个法，肯定要不了几年他就成就。没有成熟
的人他心是动的，兴趣是多方面的，他不知道在根本的德行上扎根，一昧想广学多闻，这
变成障碍了。
真正深入一门，小部经自己一看就懂，那是接引大众的，大经是根柢，一定要在大经
上下功夫，然后才能够贯通。要解行相应，学了要把它落实在生活、工作，自己真得受用
，教人人家相信，人家不会怀疑。
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要离缘，不受境界影响，如果受境界影响赶快走。
第二个绝欲，绝是断绝，欲就是五欲，财色名食睡，七情五欲要把它断掉。
南无阿弥陀佛。