摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
第八章 中观宗[1]
我们通常会说三藏法典，但学习之时，那烂陀寺、或西藏寺院，习惯将它们归纳为五
个项目：般若、中观、因明、戒律、阿毗达摩。可以说八万四千法门是不同的版本，然而
归纳起来就是这五类。[2]
我们每次上课前要唸二胜六庄严的祈请文，世间上有没有比二胜六庄严更厉害的，成
就更高的？有啊！例如密勒日巴尊者。在印藏等地都可以找出许多例子。这边并不是以谁
的成就高这方面去讲的，而是按照这五部的宏扬讲出的。
像佛陀交待十六阿罗汉护持教法，他们各自的成就也都不可思议，很多都是成就佛果
、示现为声闻弟子来护持佛法的。可是他们在哪里？写了什么论？并没有留下什么论著。
佛陀的弟子—舍利子等，都是不可思议的人物，但是他们也只是参与身足七论的编辑。他
们的情况和二胜六庄严是不一样的。
二胜六庄严是有系统，有脉络的把佛法归类到五部当中。
戒律方面找的是释迦光尊者与功德光尊者。在他们的寺院中，号称精通广部律典的有
五百位，二位尊者是其中的乔楚。这并不是说没有人比他们更懂戒律，可是这些人没有留
下作品。留下作品中，没有人胜过功德光尊者和释迦光尊者。
中观方面是龙树菩萨和圣天菩萨，唯识方面是无著菩萨和世亲菩萨，在量论方面就是
陈那跟法称二位论师，阿毗达摩方面也找世亲菩萨。二胜六庄严就是这样来的。[3]
二胜六庄严是从五部区分出的，然而对后代非常有贡献的，如月称菩萨、狮子贤尊者
等并没有包含进去，后来法王达赖喇嘛造了十七班智达礼赞文，将许多在经教方面有贡献
的智者补充进去。虽然做了补充，但这也是从影响层面去看的，范围也不离开五部的内容。
总之，我们一再强调要先闻思，接着修。闻思修的过程中，会阅读汉系、藏系的典籍
。无论是藏系的典籍，还是汉系的典籍，直接、间接都是以他们的说法为基准，再弘扬开
来，所以他们的著述很重要。
读中文的诗赋时，如果不了解写作时代的文化、想法，就无法圆满地了解它的内容，
所以理解文章的背景是很重要的，与此相同，学习这些大师的论著也应该如此，由此就产
生了对四宗的说明。
四宗并没有直接解释某一本书，而是针对基道果三个项目，讲出各各宗派的差异点。
我们先对当时宗派的背景有较精确的认识，之后再进入五部的学习。如果不是这样去学，
对这些大师见解的认识，会有很大的偏差。
我们每个人从小就接受自己文化的教育、薰陶，久之，对事物的理解自然会偏向某一
方面。某些我们认为天经地义的解释，在另一群不同文化背景的人来看，一点都不“天经
地义”。
我们在学习、研究时，即使自认为是以公正，不偏颇的态度进行某些研究，但因为受
过自己文化、教育背景薰陶的关系，以自己的思惟模式去解释另一个系统，常常会出现错
误的解读。因此，学习时，认识四宗的背景就变得很重要。要尽量地厘清四宗的内容，否
则以自己的思惟模式去看佛经、论著，自己所理解的，与大师所说的，会是二种情况。
壹、定义
主张没有丝毫真实存在的法的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。唯识宗以下会承
认一大堆实有…(....待续....)