....接续 #1TjPVj_6《地道建立》(151)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
于第八地证得愿波罗蜜多特别增上的修持。
“愿”分为带有垢染的愿及无垢的愿二类。愿主要有三种情况，若发愿者的动机是为
了现世安乐，如为了现世无病、无障碍、得长寿、一切非常幸运，这样的愿并不会成为佛
法，为什么不能成为佛法？因为佛所说的法主要是为了利益来世或未来生生世世，假设一
个人发这样的愿，因为跟佛所说的内容其实是违背的，所以这样的愿不能成为佛法。
（承许前后世与不承许前后世二者当中，佛教承许前后世，不承许前后世者例如顺世
外道。十善业道说到的正见，遮止不承许前后世，不承许前后世者如顺世外道只希求此世
的安乐。佛教承许前后世的缘故，发愿要看到来世、未来生生世世，不是只看到此世。）
若发愿的动机，是为了自己下一世得到人天的果位，或是为了自己一人独自解脱轮回
，这二种发愿虽然成为佛法，但是依照《广论》的讲法却是有垢的发愿。《广论》提到要
得到暇满人身，除了要有持戒作为基础，还要再行布施、安忍等，而且要发无垢的愿（为
利有情愿成佛的愿）。但此处所说的无垢愿（为利有情愿成佛的愿），跟前述所说为了求
自己下一世得到人身果位，与自己求解脱轮回这种有垢的愿，可能要作一说明作个厘清。
以一个唯行下士道的行者来讲，假设他发的愿是为了来世能继续得到人天果位，因为
唯下士道行者的目标不在于自己解脱轮回，也不在于成佛。所以假设他发的愿是透过下士
道的修行，来世能够得到人天果位增上生，这个愿对他(唯下士道行者)来讲就是无垢愿。
（下士道有两种分类：“唯下士道”与“共下士道”，二者的差别：
“唯下士道”之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。这一类修行者唯
欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。
“共下士道”之发心目的：以获得增上生果位作为基础，其后更趋入中士道，甚至更
趋入上士道。这一类修行者以下士道作为共道，其后趋入修中士道之解脱轮回，甚至又更
趋入修上士道之证获无上佛果。）
如果唯下士道的行者这样去发愿（去做），来世就能够如他所愿得到增上生的果位，
因为他的目标只是下一世继续得到人天果位，就这个目标来讲是无垢的，因为目标就是来
世的人天果位，他也如实去做，这样去发愿。所以针对唯下士道的行者来讲，他发了来世
得到人天果位的愿，就这个范围来讲是无垢的愿，但是这个无垢愿并不是最殊胜的无垢愿
。最殊胜的无垢愿不只是为了来世的人天果位，也不只是为了自己解脱轮回（声闻独觉二
乘行者的愿只为了自己解脱轮回），而是为利众生愿成佛（大乘行者发的愿）。
（小乘行者的愿只为了希求自己解脱轮回，大乘行者发的愿是为利有情希求成佛。）
以大乘行者发的愿（为了利益一切有情发愿成佛的愿）来讲，假设这位大乘行者透过
身语意三方面，去行布施、持戒，去修行之后累积的善根，这些善根如果以为利众生愿成
佛的愿（希求成办无上正等菩提）去回向，这样的回向，既是回向也是发愿，二者都是。
发愿不需要累积善根，只是为利众生愿成佛，就是发愿；但是，如果有透过身语意累
积善根所做的发愿，也可以是回向，所以必须要有累积的善根去发愿，才能成为回向。
如果行者没有透过身语意累积任何善根，只是发了一个为利众生愿成佛的愿，这样只
能成为愿，而不能成为回向。但是这二者都是属于无垢愿，不论是有累积善根或没有累积
善根，只要是以为利众生愿成佛的想法去结合，二者都是无垢愿。但是有累积善根的不止
是无垢愿，也是回向。
回向、发愿的差别，在于回向是有善根的发愿，发愿只是发愿没有善根作为基础。用
比较生活化来说明，发愿者是祈求的心态，回向者就好像是买主的情况，譬如有钱去买东
西就是回向，钱犹如善根。发愿就是自己没有钱但是很想要一个东西然后去祈求。回向者
就像买东西的人，发愿者就像祈求东西的人。
有善根作为基础的回向与没有善根作为基础的发愿这二种，菩萨行者都有，愿波罗蜜
多修持特别增上的第八地菩萨，回向及发愿二者也都有，因为有大悲心、菩提心（为了利
益一切有情希求成办无上正等菩提的发心）摄持、结合的缘故，所以这个愿得到波罗蜜多
的名称。
（六度或十度的度，要有为利有情愿成佛的想法动机去结合，才能称为度—波罗蜜多
。例如小乘行者也有布施、持戒等，但是不能称为布施度、持戒度，因为这些行持没有为
利有情愿成佛的发心去结合，所以不能称为度(波罗蜜多)。大乘行者的布施、持戒等，因
为有为利有情愿成佛的发心动机去结合，所以才能够称为布施度、持戒度。
<摄类>：布施与布施度二者有三句差别；持戒与持戒度二者有三句差别；忍辱与忍辱
度二者有三句差别；以此类推。）
于第九地证得力波罗蜜多特别增上的修持…
(....待续....)