一、弃位出家。苦行学道
【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
‘弃位出家，苦行学道’。“此表出家之第四相。《魏译》甚详”，康僧铠的本子说
得比较详细。经文上说，“现处宫中”，示现居住在皇宫里面，“色味之间”，过荣华富
贵的生活。“见老病死”，世尊做太子，外出游玩，在城外遇到老人、生病的人、死亡的
人。看到这些，他有感悟，这个世间是生灭法，生老病死、生住异灭、成住坏空，这给他
很大的启发，动了出世修行的念头。想想修道是有道理的。
“弃国财位”，离开国家，把国家、财产、王位也舍弃了。“入山学道”，到山上找
修行人学习。“服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还”。把身上穿的衣服，骑的马，戴的宝冠
缨珞，让人带回去，用不着。“舍珍妙衣，而着法服”，法服就是今天讲的袈裟，那时候
叫粪扫衣，是人家衣服破旧不要，捡起来做衣，之后染色。红黄蓝白黑，五色混染的颜色
，杂色衣，叫袈裟。吃饭饭菜混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。
头发、胡须剃掉，“端坐树下”，树下一宿，日中一食。“勤苦六年，行如所应”，
六年苦行。《普曜经》有记载，“尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐”，“修习
艰难勤苦之行”，在那时代，如果不这样修苦行，社会大众不尊重。所以佛要教化众生，
要教化那些不同宗教、学派，他们能做到的，佛全做到了，佛能做到的，他们没做到，大
众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他一起修行。这就是要教化众生，必须要跟这些人
在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。
二、作斯示现，顺世间故
‘作斯示现，顺世间故’。为什么要八相成道？恒顺众生。“以上二句，出自《唐译
》。深显《法华》玄旨”。《法华经．寿量品》说，“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释
迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三
藐三菩提是印度所有宗教、学派，都希望能达到这个境界。这句话是梵文音译，意思是觉
悟，无上正等正觉。这句话就是佛教终极的目标，就是要把这个东西找到。就是自性本具
的般若智慧，没有比这个更高的，没有能够跟它相等。
佛在《华严经》上说，“一切众生本来是佛”，本来成佛，他本来是的，而现在变成
六道众生，什么原因？迷失了自性。无上正等正觉是自性本具的智慧，本有的，不是外来
的，迷失了自性，智慧变质了，变成烦恼。佛到这个世间来帮助我们、纠正我们，让我们
把错误修正，这叫修行，教导我们正知正见。正知正见的反面是邪知邪见，六道苦，苦从
哪里来的？从错误的知见里面产生的。我们想错了、说错了、做错了，六道轮回出现。六
道本来是一真法界，就是实报庄严土，把实报庄严土变成六道轮回，苦不堪言。
佛陀出世，不少有缘人觉悟过来了，跟着佛陀学习。少数上上根人，不久就证得无上
正等正觉，称作法身菩萨。他还有无明习气没断，这个习气凡夫看不出来，他的智慧、神
通、道力，好像跟佛差不多，但就是不能融入常寂光，所以称法身菩萨。天台大师说分证
即佛，真佛，但不圆满，还有习气。习气断干净，就是真的无上正等正觉，他在常寂光。
常寂光在哪里？常寂光无处不在，无时不在。遍法界虚空界就是一个法身，法身佛就一个
，报身佛可以变很多个，法身是一片光明，里头什么都没有。惠能大师形容法身，“本自
清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这真正到究竟圆满。
三、本师作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机
“然善男子”，《法华经‧寿量品》讲，“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他
劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国
，导利众生”。释迦牟尼佛透消息，他早就成佛了，八相成道是表演，不是真的。这个表
演是做给人看的，让别人生起信心。示现跟普通人一样，他能成功，我们也能成功。许多
凡夫弟子中，有佛菩萨化身来的，声闻、菩萨亦如是，像文殊、普贤、观音、地藏、弥勒
菩萨，都是久远劫已经成佛了，在释迦会上做影响众。真正的凡夫小乘，听佛说法很难理
解，这些同学就帮他忙。这些同学都是古佛再来，有人资格比释迦佛还要老。《法华经》
上开权显实，佛把事实真相说出来，他常常在娑婆世界说法教化，这个地方人跟他有缘。
娑婆世界众生念释迦牟尼佛，佛就现身，应现什么身就现什么身，随众生心，应所知量。
除了娑婆世界之外，十方诸佛刹土众生，跟释迦牟尼佛有缘的，哪个地方现身。
“如来见诸众生，乐于小法”，喜欢小法，“德薄垢重者”，给你讲伦理、道德、因
果，你很欢喜，就接受了，给你讲方等、般若，听不懂，讲《华严经》，甚至三千比丘退
席，听不懂。所以佛说法应机施教，说我少年出家，得无上正等正觉。其实我实实在在成
佛到现在，“久远若斯”，时间太长太长了。“但以方便教化众生，令入佛道，作如是说
”，八相成道，作如是现。
“两经合参”，把《无量寿经》魏译本，《普曜经》跟《法华经》所说，合起来看，
“信知本师”，我们相信本师释迦牟尼佛，“作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生
之根机”，行善巧方便，普度而已。实在说释迦牟尼佛久已成佛。
四、以定慧力，降伏魔怨
【以定慧力。降伏魔怨。】
出家这一段，我们要学习恒顺众生，随喜功德，像佛这样慈悲帮助众生。你不随顺，
他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。“恒顺众生，随喜功德”，是普贤菩萨十愿
里的，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感
，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛缘，你把他赶走了。佛门里头有这种人？
有，很多。干这种事情，断人法身慧命，果报都不好。如果真正修行人弘法，你把他弘法
的缘破坏掉，让许许多多有缘众生闻不到佛法，这个罪过是无间地狱罪业，破和合僧佛都
不能救。人学佛的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你
成就的。修福、修慧的人不能不知道，你随自己意思，处处障碍别人，这造无间地狱罪业
。造的时候不知道，果报现前后悔莫及。
‘以定慧力，降伏魔怨’。此二句也是《唐译》，《大宝积经．无量寿会》里头的。
“是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称”。意思叫障碍，“能为修道作障碍故”。魔
就是障碍，魔事就是障碍人修行、闻法，让人退心，这就是魔业。为什么有人障碍我，因
为我过去障碍他。障碍不可能是无缘无故，懂得因果报应，才能把业障消除。真正忏悔业
障，以后再不障碍别人，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。有
人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见了，以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从
他附体来找我，我给他供上牌位，波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。
大概他听清楚、听明白了，现在态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护
持佛法，普度众生，将来往生极乐世界成佛去。
==
你不随顺，他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。“恒顺众生，随喜功德”，是普
贤菩萨十愿里的，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这叫行菩萨道。
南无阿弥陀佛。