....接续 #1Tc9rLOz《地道建立》(149)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
于第七地证得方便波罗蜜多特别增上的修持。[1]
一般说，前述的布施、持戒、安忍都是属于方便，第七地的行者把前面的这些属于方
便分的布施、持戒、安忍，还加上大悲心、菩提心等所有跟方便分有关的修持，他都特别
增上。所以他是全面的，并不像前面的如初地的行者，就只有属于方便分其中之一的布施
特别增上，第二地就只有布施、持戒特别增上，第三地就只有布施、持戒、安忍特别增上
等。而第七地是方便波罗蜜多特别增上的修持，是所有方便分的修持全面的都特别增上。
一般会把方便与般若（智慧）一起讲，方便就是福德资粮，包含布施、持戒、安忍、
精进的体性、大悲心、菩提心。般若就是智慧资粮，主要是指以细品的补特伽罗无我及细
品的法无我为对境的心，这是属于智慧资粮或般若分。
方便分或福德资粮是将来成佛的因，更细分来讲是成就佛色身的因。以般若分或智慧
资粮来讲，也是成佛的因，但若细分来讲，主要是成就佛法身的因。[2]
从结果来讲，佛的色身及法身二者是同时成就的，因为二者是同时成就的缘故，所以
在因的阶段，方便分（福德资粮）及般若分（智慧资粮）缺一不可，必须双运或是一起结
合。意即不能只照顾福德资粮，也不能只照顾智慧资粮，这二者必须同时并进，最终才有
办法同时证得佛的色身及法身，因为果是同时证得，所以它的因（方便分、般若分）也必
须双运，同时结合。
般若分（智慧资粮）是以细品的二种无我（补特伽罗无我与法无我）作为对境的心（
认知），假设行者不具有以二种无我（补特伽罗无我与法无我）为对境的认知，简单来讲
，就是他没有了解二种无我或没有了解空性，这样的行者就没有办法累积般若分（智慧资
粮），他所累积的善根就只有福德资粮（方便分）这部分。
因此对于不了解空性（细品二种无我）的行者来讲，因为他只能累积福德资粮，而福
德资粮是成就色身的因，但是佛果必须色身及法身同时成就，所以光是累积色身的因，是
没办法成佛的。
此即是为什么讲五道，特别是见道以上有根本定、后得位，为什么要交替的原因就在
此，因为根本定完全是在累积智慧资粮，成就佛的法身的因，后得位大部分则是累积福德
资粮，主要是成就佛的色身的因。从见道位开始，由根本（累积智慧资粮）、后得（累积
福德资粮）不断交替的原因，就是因为二者要结合，二者不偏废的朝向佛果位。
于第八地证得愿波罗蜜多特别增上的修持…
(....待续....)