※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言：
: 求地藏菩萨满愿的方法
: 梦参老和尚
: “复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事
: 。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具
: 大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。”
: “复次观世音”，佛又跟观世音菩萨说，若“有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万
: 亿等愿，”这个愿就多了，一万个愿，百千万亿个愿；“百千万亿等事”，你有百千万亿
: 那么多事，都来让地藏菩萨给你圆满、成就。
: 我们人跟人求，求他一件事、两件事、十件事，要上一百件事，早发烦了；你求他三次，
: 他就不耐烦了。那你求地藏菩萨百千万亿事都没关系，菩萨永远不会发烦的。你愈求他，
: 他愈欢喜。为什么？你对他有信仰力，因为他能帮助你。
: 人可不是这样，菩萨因为他要行菩萨道，你愈求他，他愈欢喜。众生不求他，不是菩萨烦
: 了，是你自己烦了，你求求不爱求了，你感觉著总没达到目的，是你心不灵，你求的不至
: 诚，你不至诚怎么会灵？诚则灵。
: 有些个道友问我说：我学“地藏三经”的时候，地藏菩萨我一次也没梦到。
: 我说：你求的还不够，愈没梦到愈好。
: 他说：为什么？梦到才好！
: 我说：梦到也是假的。你心要诚了，心跟地藏菩萨合一了，地藏是你自己的心，你自己已
: 经变成地藏菩萨了，何必还要地藏菩萨现相呢！看你怎么想了。
: 众生往往跟佛菩萨想法不一样，距离相当的远，沾不到边，所以效果不大。有些人急功好
: 利，刚念上三天佛就想生极乐世界，那办得到吗？刚一开公司，念念《地藏经》，就要想
: 发大财，挣一百万、一千万、一亿、两亿，那办得到吗？就在人间说，你付出的太少了。
: 但是，在《地藏经》上说付出的很少，一瞻一礼地藏菩萨能免那么多的苦难，应当信心具
: 足的。你看佛说是诸人等，若能见地藏菩萨形像，听见地藏菩萨名字，诚诚恳恳归依他，
: 再以香华、衣服、宝贝、饮食供养他，那你的愿能够成就，还能很快，没有障碍。
: 所以，你求再多的事，地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。不像我们人间求他太多了
: ，像那小孩子跟妈妈说太多了，妈妈烦死了，呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他再多，他不
: 会发烦的，他没得烦恼了，这个道理应当懂。
: 其实你在求地藏菩萨的时候，就是你的心地已经变成地藏了，愈多愈好，而且都能满你的
: 愿。单单“归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”
: “地藏三经”都讲过了，在《大乘大集十轮经》上说，世间种种的一切的快乐，在你追求
: 不到的时候，翻过来就是什么呢？无量无边的忧苦，忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个
: 时候归依供养地藏菩萨，就会产生不可思议的力量，地藏菩萨的神力加持你，你就得到成
: 就了。
: “复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。”你在梦中，
: 菩萨就来摩顶授记。
: 你平常得诚恳，但是千万不要间断，修道最忌间断，一断了，你重头再来吧！比如咱们烧
: 水要烧开，你去做别的事情去了，底下火没有了，水凉了，你回来想喝开水，热水都没有
: ，还开水呢！那怎么办？你再重新烧吧！咱们众生就是修行的时候断断续续、断断续续。
: 为什么成不了道？历经一劫、两劫、无量劫？因为你经常断，一下子又不晓得造业跑哪一
: 道去了，要闻地藏菩萨名字也闻不到，佛经也看不到，离开三宝远得很了，又不晓得哪年
: 哪月哪劫又回来了，又重新再来吧！世人就这样子。所以，修行就要一气把它成就！
: 但是地藏菩萨是大慈大悲心，永远拥护众生，只要你跟他挂上钩，结上缘，念念的求，菩
: 萨一定会来加持你的，这靠信仰力。如果你信仰得很坚强、很坚决，不会中断的，菩萨也
: 加持你，让你不要中断，你愈学愈修力量愈大，所以那水一烧就开了。
: 《地藏菩萨本愿功德经》
: https://i.imgur.com/1SPQeot.jpg
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲记
阎罗王众赞叹品 第八 (2)
“佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨于百千劫头头救拔如是
众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力拔出根本业缘，而遣悟宿世之事
。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。”
就佛所宣说的，这个世界的众生不好教化，这里指的是习性，我们讲习种性和性种性，“
刚强难调难伏”指的是习种性，不是他本具的法性，因为理体的法性本来就是柔和善顺，
无有悖逆，因为这个刚强难调伏的性格是由瞋恨心习染得来的，所以不调和，不顺法性，
这就是地藏王菩萨反复教化的原因。
从这一段经文就知道我们的习种性是根深蒂固的，产生在什么地方呢？ 产生在任何事情
都以“我”为主，我执、我见、我爱，都是从我而出发的。世间一般赞成刚强的人，认为
柔和了好像没有出息，所以必须有个性，其实这是不顺法性的，是错误的。创业需要不需
要呢？ 看从那种观点来讲，在世间法认为这样是对的，出世法呢？ 不对的！ 众生闻到
善法不能坚持，不坚持的原因就是怀疑，信不完全具足，因为娑婆世界南阎浮提众生的刚
强难调难伏，所以菩萨经过百千劫乃至无量劫，救拔一回又一回，本来这些罪报的人要让
他早得解脱，不使他再堕恶趣。菩萨以方便力要拔出他一些造罪犯罪的因缘，令他悟得过
去所做的善业，使他善业增长，恶业销失。
“头头救拔”，就是无论在什么地方、什么时间，时时救拔他，救拔他是因为他受苦。像
这一类的众生经过菩萨救拔，一直到得解脱，乃至于罪恶很大，达到了五逆十恶的，菩萨
还是慈悲不舍，还是给他宣说，哪怕他堕到阿鼻地狱大恶趣，菩萨是以种种的方便力来度
脱他，拔出根本业缘。这个根本业缘说得很深了，业是因缘，是外边的环境促成他，业要
感果，如果没有这个业因，那个缘就不成，业就是因，再加上客观的环境形成的，所以他
堕恶如是，修善法也如是。
现在我们的业有善业，再加上有一个机会，听到有人劝你念地藏王菩萨圣号，这就是缘。
而如何拔除过去根本造罪的业因，成长现世的善缘！拔除过去根本的业缘，就是令他能悟
到过去，宿世所做的罪业或者是宿世所种的善根。这样善事因缘成熟了，就逐渐生长出善
的结果，过去做的错事，可以忏悔，消除过去的业障。我们前面讲发心动念无不是业，那
就说明了我们现在身所受的都是过去的果，你现在受的果就是你过去宿世的善业、恶业，
种种业果，千差万别的因缘。
你下决心修善法，若缘不具足也就没有办法。天天拜忏，拜〈地藏忏〉也好，拜〈占察忏
〉也好，忏悔自己的罪业，但是生活逼迫你，缘不成熟，勉强的偷闲找时间来学一学，不
能一心一意去做，为什么呢？没有拔除“根本业缘”是不可能的，刚强的众生难调难伏也
就在这里。不用说一般的道友，我们出家的弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也
是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去，所以说道高一
尺魔高一丈，种种的障缘都发生了。你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有；
如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。
我们在家的道友上有老下有小，你说都放下了，什么都不管了，命也不要了，我就关上门
修行，这是不可能的。你牺牲了别人的利益来求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿
世的善根深厚，缘也很具足，才能够培植你的善根，继续增长你的福业，才能完全脱离。
因为阎浮众生过去的恶习特别严重，所以说三恶道旋出旋入，在六道来回的轮转，不停的
变幻，劳斯菩萨久经劫数而做度脱。你问为什么地藏王菩萨有那么大的威神而不能使他永
久解脱呢？ 这就是主要原因。有的是无缘来度你，跟地藏菩萨结的缘没有那么深厚，他
度起来所费的手脚、所费的功夫也特别大，如果两个都结合了，他也度你，你这边也努力
，那就很快了，永脱生死了。
因为阎浮众生的习气特别重，“恶习结业，善习结果”，恶习终究是要造恶因，所以善果
不容易成，如果造的善因逐渐得到善果，恶因就消失了，这在法上恐怕不容易理解，所以
佛又跟阎罗王说个比喻。
“譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人
，至险道中，须臾之间，即遭诸毒。’
这是一个比方，举世间容易懂的现象来说明。假使有个人迷了路，走到险道，走到有毒蛇
或者狮子虎狼的地方，走到有夜叉的地方，这仅仅是比方，比方你所造的业，你所起的贪
瞋痴这些实质烦恼的业。我们生起了种种的坏念，起了符合三恶道的念头。夜叉又分数级
，行走特别快就是夜叉鬼，有天夜叉，有吃人的夜叉。狮子虎狼不用解释了，蚖蛇蝮蝎都
是毒虫。这个人在危险的道路中遇到这些，可能就受毒，也许被虎、狼、狮子、夜叉吃了
，“须臾之间”就是很短的时间，你到恶道了，不是被夜叉吃掉，就是被老虎狮子吃掉；
还有碰到毒蛇，中了毒很快的死亡。
再重新讲一次这段经文的意思，“有人迷失本家”，“本家”是什么意思呢？就是自己的
真如妙性。迷失了真如妙性就走到六道轮回了，天、人都算是险道，六道里面都是虎狼狮
子夜叉一切毒虫蚖蛇蝮蝎，你的法身慧命已经丧失了，就是迷失了本家。这个人不当“人
”字讲，不指哪一个人，当“忍”字讲，忍可的忍，就是忍辱波罗蜜的忍，忍可什么呢？
忍可受苦，能忍受轮转五浊恶世的痛苦，迷失了他本有的常寂光净土，法性的法身，这叫
本家误到险道了，这就成了无明尘沙见思烦恼，一切诸祸，这就是六道轮回的生死因果。
不是生天还受妙乐吗？那个妙乐不长的，那是生灭法，也是在生死根本之内，天人虽然比
地狱恶鬼畜牲轻松一点，但根本的痛苦没有解除，只是暂时的安静一下。
在《正心地观经》中说，我们的心就是夜叉，为什么说心是夜叉？ 他能把你一切的功德
都吃尽了。本来我们在生活当中或信念当中还有一个善的影子，还要做一些好事，还要利
益人家，有时候忘我的精神还有，有时间注重别人的利益不多考虑自己，虽然是短暂的但
还是有的，特别是我们佛教徒，不论好坏他有时候一念间想起佛的教导，真性还不会完全
消灭的，有点功德做点好事，但由这个心的恶念就把他吃掉了，就像夜叉一样，狮子虎狼
蚖蛇蝮蝎，就是我们身口意的三毒。身三就是杀盗婬，特别是盗业很容易犯的，爱占小便
宜的人很容易犯盗戒，总想占便宜，欺骗违背自己的心，占别人便宜。有盗心必有盗事，
这个戒很难持。受了三归五戒，盗戒都受了吧？ 我不偷人家东西就好了吧？不是那么简
单，没有给人打招呼，动用人家的东西，都犯盗戒的。
杀业有几种，杀因杀缘杀法，我没有杀心，造了杀业，这个罪过很轻。譬如我们走路，或
者蚊虫蚂蚁这些小动物，不知不觉的把它伤害了死了，这是杀业，但没有杀心，也没有想
种种方法去杀害它。如果你打老鼠，用夹子，或设药物毒死老鼠，这叫杀法杀业具足了，
但这是杀畜牲，杀畜牲在比丘戒或三归五戒里头，还算轻。主要是指杀人，菩萨戒也是一
样的。因此，杀业是有分别的。这是身业。
口业呢？ 妄语、两舌、恶口、绮语，最容易犯的是绮语，随便的聊聊天、摆个闲话，一
天当中这个时间占去不少，对生死没有什么意思。往往因为这么闲谈，谈出了很多是非，
也造了种种的业。
妄语就是欺骗说谎话，我看这个业也很不容易守得住。小孩跟父母不说真话，用种种手段
说假话，这都叫妄语，也就是言不由衷违背良心，你自己明知道这不是真实的反而欺骗他
，这种也容易犯。
挑拨是非就是两舌，都是有意的，这叫身口七支。觉悟高一点的人，道行好一点的人，特
别注意的人，还可以防范，犯的少；但是意业贪瞋痴犯的多了，贪包括很多，贪财贪色贪
物质，反正贪心是无餍足的，这个大家都明白不用深讲。瞋恨心不一定是想报复，对于你
的家庭眷属，以烦恼为主的，对他发脾气乃至生气，这都叫瞋恨心，这是很容易犯，很难
克制的。痴心就不用说了，人人具足，没有智慧，这个痴就是根本无明，因为不明所以就
去造罪，因为造罪所以就受报了，因为不明白做的事情就落到恶因了，无心造的业也是无
明，痴就含着善、恶，这是说根本的烦恼，痴很不好断的，要想把它断干净只有成佛。你
在险道之中就是在六道轮回中永远出不去的，原因是什么呢？有这么多毒，走到险道就走
到六道了，就像我们现在周围客观的现实环境，我们想清净，得到了吗？ 很难！
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