....接续 #1Tglvufw《宗义宝鬘略讲》(78)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(一)根的主张
(2)具境
因为随教行者（随教行唯识宗）主张八识，所以他们认为阿赖耶识就是补特伽罗的事
例。随理行者（随理行唯识宗）则主张意识是补特伽罗的事例。[1]
自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、有部毗婆沙宗）有假有的我与实有
的我，所谓假有的我，就是五蕴和合的这个我，真实的我是第六识或第八识。[2]
到底什么叫人，（中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）会指到第六识或第八识
，这种说法就是假必依实。
在应成派来说，什么叫人？就是我们称为人的这个是人，这样就好了。（通常说唯名
安立的人。）
自续派以下不是如此。什么才是人？头发可以被剪掉，所以不是人。身体在死亡时会
丢掉，所以身体不是人。因为想找一个真正的人，就一直观察，就观察到第六识或第八识。
可是在应成派来看，这明显地是一种增益。像补特伽罗、人、动物，是人们安立的，
我们沿用这些，从来就不会想到第六识或第八识，为什么就一定需要牵涉到第六识、第八
识呢？追根究底地抓着第六识或第八识，认为那个是人，其实就是种实有执的征兆，有实
有执著才会如此。他们就是无法接受应成派所讲的名言安立，一定要有个真实在那边，抓
著那个才会心安。
随教行者（随教行唯识宗）主张，阿赖耶识缘内在的习气，而其相不间断，性为无覆
无记，唯与五遍行的心所为伴（五遍行心所周遍一切心王，故名为遍，包括阿赖耶识也有
与之相应的五遍行心所），其相应的心王极坚固等为其特色。在有覆与无覆二者之中，属
于无覆无记。因为断善根的相续中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善；上二界也有，故非不善
。染污意（第七识末那识）缘于所缘─阿赖耶，其行相是认阿赖耶为我的行相，性为有覆
无记。其余六识的安立方式和一般的说法一样。
随教派（随教行唯识宗）主张有阿赖耶识，它具有这些条件：它缘内在的习气；因为
不辨其相，它是现而未定的识；它是无记的。接着谈到它极坚固。它之所以坚固，并不是
它很强大，是因为它很没有个性，无论善、恶，它都可以与之并行。“因为断善根的相续
中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善；上二界也有，故非不善”，都是在描述它之所以坚固的
理由。
染污识（第七识末那识）是缘阿赖耶识，而执阿赖耶识是我的识。“性为有覆无记”
：因为它的眷属有贪、我慢等烦恼，所以它变成有覆。
量分现量与比量二种。现量有四种……
(....待续....)