各位版上的大德下午好，小弟最近正在读楞严经。
读到下面这两段着实困惑了很久。虽然都查到了白话文，还是不懂。
第一段
经文：
佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王。
合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我
生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说。二
十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其
水。云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。佛言。汝今自
伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄不
。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变
。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死
后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
白话：
如来告诉波斯匿王：你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终
将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西
吗？波斯匿王合掌对如来说：我实在不知道。如来说：现在我就告诉你不生不灭的道理。
大王，你初见恒河时是几岁？波斯匿王说：在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天
，经过这条河，那时，我就知道了恒河。如来说：大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰
老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么，你三岁时看到的恒
河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？波斯匿王说：恒河水仍然如我三岁时所见，没
有什么变化，直到如今我六十二岁了，也没有什么变化。如来说：今天你感叹自己白发皱
皮，认为容颜必定比童年衰老，那么，你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识
有没有什么不同？波斯匿王说：没有不同，世尊。如来又说：大王啊，虽然你的容颜衰皱
了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变
。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么
要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在
死后即一切绝灭了呢？听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭
，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领
悟而欢欣快乐。
问题：
如果佛陀当时得到的答案是，有阿，跟我小时候比，恒河水变臭了，也变脏了。
这时，又怎么能解释觉性是不变也是唯一的呢？就算真能解释人在世时的觉性是不变的
，那么如何证明人死后的觉性仍旧存在？在几十年间不改变的事情其实很多，例如：
太阳每天都会东升西落，这个可是会存在好几亿年，但，事实上我们都知道，太阳也会
有死亡的一天。佛陀为什么不说太阳也不会灭亡呢？
第二段
经文：
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。
于中实无是非二相。
白话：
文殊说：是这样，世尊。我是文殊，却不能说是文殊。为什么呢？如果因为我是文殊，我
才是文殊，那就会有一个非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二个文殊，而我现在自然
就是文殊，没有非文殊，这当中实在没有是和非的区别二相。
问题：
为什么我是文殊就会有一个非文殊？而不是千千万万个非文殊？最后总结，说
到是和非的区别二项？是就是不是就不是，你是文殊，其他非你的就不是文殊。不是吗？
恳请大德解惑，感谢。