....接续 #1Te-1hGB《宗义宝鬘略讲》(77)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第七章 唯识宗
四、主张
(一)根的主张
(1)境 (....接续 #1Te-1hGB) [1]
又，所知分为二类：世俗谛、胜义谛。
(1).以观察名言的理智量获得之境，就是世俗谛的定义。虚假的事物、世俗谛、名言
谛同义。(2).以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义谛的定义。空性、法性、圆成实、
胜义谛、真际、真如同义。[2]
“以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义谛的定义”、“以观察名言的理智量获得
之境，就是世俗谛”：关于二谛的定义，应成派也是用这个定义。
除此之外的说法是：现证自己的现量，以无二现的方式所通达的，就是胜义谛的定义
；以有二现的方式通达的，就是世俗谛的定义。
这二个说法其实都是一样。只有空性，在现证它时，才会没有二现，空性之外的其他
法，无论谁，只要缘它都会有二现。
（唯识宗认为）凡是胜义谛皆遍于自相有，而世俗谛则皆不遍于自相有，以依他起虽
然是自相有，遍计诸法则自相不存在故。又，虚假不一定皆虚假的存在，因为依他起虽是
虚假，但并不是虚假的存在。
在应成派来说，自相有、自性有、自方有是等同的。此处（唯识宗）谛实有与自相有
等同，而自性有、自方有又是另外的内容。所以常法等遍计所执是不是自方有、自性有？
是。可是它们有没有自相有？没有。然而世俗谛不一定是自相有，依他起虽然是自相有，
但遍计所执并不是自相有。
经部宗、唯识宗、中观宗自续派，对于三时和无遮的安立方式都是相同的。
（唯识宗认为）色等五境非外在义，因为五境是在阿赖耶识上，共与不共业的习气之
力，由内识之实体而生起。
实相唯识派主张，色等五境虽非外境，仍可成立为粗相；假相唯识派主张，不能立为
粗相，以若有粗相则必为外境之故。
经部宗认为瓶子照射到眼根当中，被眼识取到，所以瓶子是所缘缘，眼根是增上缘，
眼识的来源—识是等无间缘。
可是唯识宗认为，为什么会看到瓶子？并不是从外面有什么力量让识看到，而是意识
上面的习气让眼识看到瓶子，这个就变成所缘缘。眼识的增上缘也是用这样的方式去解释
。眼识的等无间缘是意识，这点就与经部宗没有差异。
因此，（唯识宗认为）瓶子与执瓶子的眼识就变成了同体。同体的意思就是没有先后
，不像经部宗所说—先有色法，之后有了解色法的眼识。
唯识宗最主要讲的是，瓶子与执瓶子的眼识来自同一因素，所以果是同一体。也有人
这样讲：瓶子与执瓶子的眼识是异体空，所以二者一定是一起的。意思是执瓶子的眼识与
瓶子二者生住异灭都是一起的，这个说明没有外境。为什么呢？牵涉上去就是同一因素制
造出来的。
(2)具境
(....待续....)