(接续前文：#1TchcJhl 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-146)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十一〈上士道．学菩萨行．忍辱波罗蜜〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
初中(学习六度熟自佛法)分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五
、静虑；六、般若道理。
寅三、学习忍辱
卯二、趣入修忍之方便
现法过患者，意不调柔，心不静寂。又诸喜乐，先有失坏，后不可得，睡不安眠，心
失坚固平等而住。若瞋恚重，虽先恩养，忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安
住等。
《入行论》云：“若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事
，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无
安乐住。”
《本生论》亦云：“忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心
而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。虽诸亲
友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年
受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此？此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍
，令此张势力？”
此等过患皆从忿起，乃至未得决定了解，应当修习。如《入行论》云：“无如瞋之恶
，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。”
由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。初句之理由，如《入中论释》云：“如大海
水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果（非爱果谓恶趣之异熟果
），及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。”
若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所
有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻
懱，生我慢等，如《集学论》应当了知。
卯三、忍之差别
(....待续....)

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