....接续 #1Tenh0sm《宗义宝鬘略讲》(76)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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四、主张
(一)根的主张
(1)境 (....接续 #1Tenh0sm)
这本书并没有说到，但是在色拉杰教科书《宗义建立》有说到：一切依他起是谛实有
与假有的连结；异于法性的一切无为法是谛实空与假有的连结；一切圆成实是谛实有与实
有的连结。
（注：唯识宗认为——
依他起性的法是谛实有，因为依他起非唯由分别心安立，非唯由分别心安立的法是谛
实有；又依他起性的法是假有，因为依他起是世俗谛，世俗谛是假有的法，胜义谛是实有
的法；依他起性的法是谛实有与假有的连结，连结表示有交集，依他起性的法既是非唯由
分别心安立的谛实有，同时依他起性的法是世俗谛假有的法。
遍计所执性的法是异于法性的一切无为法，法性是空性，法性是一个法究竟存在的方
式，大乘宗义认为一个法的究竟存在方式是空性。空性是无为法(常法)，遍计所执性的法
也是无为法(常法)，遍计所执是空性除外的一切无为法(常法)，故说遍计所执性的法是异
于法性的一切无为法。遍计所执性的法是谛实空，因为遍计所执唯由分别心安立，唯由分
别心安立的法是谛实空；又遍计所执性的法是假有，因为遍计所执是世俗谛，世俗谛是假
有的法，胜义谛是实有的法；遍计所执性的法是谛实空与假有的连结，连结表示有交集，
遍计所执性的法既是唯由分别心安立的谛实空，同时遍计所执性的法是世俗谛假有的法。
圆成实性的法是谛实有，因为圆成实非唯由分别心安立，非唯由分别心安立的法是谛
实有；又圆成实性的法是实有，因为圆成实是胜义谛，世俗谛是假有的法，胜义谛是实有
的法；圆成实性的法是谛实有与实有的连结，连结表示有交集，圆成实性的法既是非唯由
分别心安立的谛实有，同时圆成实性的法是胜义谛实有的法。）
在唯识宗来说，一切法可以分为胜义谛与世俗谛，空性是胜义谛，空性以外的法（依
他起、遍计所执）是世俗谛。以三性三无性来说，则依他起与无常法等同，遍计所执与空
性以外的常法等同，圆成实指的是空性。圆成实是胜义谛，依他起与遍计所执则是世俗谛
。除此之外，会谈到真实与虚假，圆成实(空性)是实有(或实相)，其他是假有(或虚妄)。
若说到谛实有与谛实空（非唯有分别心安立的法是谛实有，唯由分别心安立的法是谛
实空），圆成实是谛实有，依他起是谛实有，遍计所执是谛实空。因此，圆成实是谛实有
，也是实有；依他起是谛实有，也是假有，遍计所执是谛实空，也是假有。
虽然胜义上(以胜义理智量观察究竟的层面上)不存在，但在分别识前存在者，就是遍
计所执的定义。它分二类：异门遍计所执与断相遍计所执。前者如所知，后者如二我。
遍计所执有二种：一种是如虚空等属于所知的(存在的遍计所执)，一种是如兔角、龟
毛、人我，法我等完全不存在的(不存在的遍计所执)，这二个都符合遍计所执的定义。
依因缘等增上而生，且是圆成实的所依(施设处)，就是依他起的定义。它分二类：清
净依他起和不清净依他起。前者如圣者的后得智、佛的相好，后者如有漏取蕴。
谈到依他起时，有分清净的依他起与不净的依他起，清净的依他起是如佛陀的色身、
三十二相等，不清净的依他起是如我们的身体—有漏的身体。有为法等也算是依他起，但
是没办法说它们是清净或不清净。
二我随一所空的真如(真如是空性、实相)，就是圆成实的定义。它分二类：不颠倒圆
成实与不变易圆成实。前者如圣者的根本智，后者如法性。不颠倒的圆成实虽然被列入圆
成实之一类，但却不是圆成实，因为它不是依彼能尽除障碍的、清净道的究竟所缘。
谈到圆成实时，有分不颠倒的圆成实、不变易的圆成实。不颠倒的圆成实指的是了解
空性的智慧，像无间道、解脱道(圣者本智)是不颠倒的圆成实。然而无间道、解脱道具
备圆成实的定义吗？它是不是空性？它不是圆成实。它(圣者根本智)是属于三性中的那一
类？是依他起。
总之，人无我的空性(真如)与法无我的空性(真如)，才是真正的圆成实。因为经典中
会把无间道、解脱道说成圆成实，所以此处就把真(具定义)与假(不具定义)都说出来。
“因为它不是依彼能尽除障碍的、清净道的究竟所缘”：这个很重要，这是对空性的
一种描述，唯识宗以上会这么说。缘圆成实(人无我或法无我)时，障碍就会减少、尽除，
缘其他的就不行。像缘师长，有没有可能增长烦恼？有。可是缘空性就不会。是不是没有
缘空性的烦恼？还是有，有对空性执著。可是那个执著会增长吗？就不会。
又，所知分为二类：世俗谛、胜义谛。1)以观察名言的理智量获得之境，就是世俗谛
的定义。虚假的事物、世俗谛、名言谛同义。2)以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义
谛的定义。空性、法性、圆成实、胜义谛、真际、真如同义。
(....待续....)