南怀瑾先生讲述：
首先南师设三问：
壹、读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在家居士
，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？
贰、读东汉以后的佛教史料，包括《高僧传》初集，《比丘尼传》等。当佛经三藏教法，
尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果，颇不乏人
。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐，单传壹
脉而至陆祖，禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多
，实证者少。甚之，每下愈况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？
叁、由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转入丹道
，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各派，纷纷离情绝俗，号称专修
者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所以者何？
经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。
南师云无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言：“最初的
，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。”列子说：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧
生。”如此而已。
师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法
师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密，贯而通之，神而明之
，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。
讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更启疑窦
，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取“禅秘要法”原译，详为开示如次
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