楼主:
Samus (阿建)
2019-09-11 22:00:39原址：https://agama.buddhason.org/SA/SA0745.htm
北传:杂阿含745经 南传:无
关涉主题：实践/从空入处修七觉支 (08/19/2016 08:04:22 更新)
杂阿含745经[正闻本942-945经/佛光本757经](觉支相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“若比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利。
云何比丘修空入处，多修习已，得大果、大福利？是比丘心与空入处俱修念觉分，
依远离、依无欲、依灭、向于舍；……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。
”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如修空入处，如是，识入处、无所有入处、非想非非想入处三经亦如上说。
注解：
1.
(1)“修习”(bhāveti，原意为“使有；使存在”，名词bhāvanā)，
菩提比丘长老英译为“开发；发展”(develops, 名词development)，
或“默想的开发；禅修”
(meditative development, AN.8.36)。
2.
“向于舍/舍于进趣(SA)；趣至出要/愿至非品/趣非品/趣向非品(MA)；舍诸恶法/求出要
(AA)”，南传作“舍弃的圆熟”()，
菩提比丘长老英译为“在解开上成熟”(maturing in release, SN.45.2)，
并解说“舍弃”(vossagga)有双重含义：“永舍之舍弃”()与“跃进之舍弃”()，
前者是舍断杂染：从练习毘婆舍那的“彼分”()到出世间道的“断”()，
后者是进入涅槃：由练习毘婆舍那时倾向它()，以及在圣道中作为所缘()。
舍断杂染而进入涅槃，就是“舍弃的圆熟”。
而“舍弃”()与“断念；定弃”()，在词源与含意上是紧密关连的，
但用在《尼科耶》中，一个细微的差异似乎将它们分离。“断念”主要用在毘婆舍那阶段
，对所有有为法经由洞察无常而积极消除杂染，发生在“安那般那念”的
第十六阶(参看SA.803)，“舍弃”则用在圣道成熟，可能意味着完全放弃所有执著的
最后状态，因此在意义上与涅槃紧接。
3.
空无边处：
另译作“空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入
处、空无量入处界”，以无边之空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
感想：
空入处是比较高深的定境，而就算是高的定境，也要搭配合佛教的核心精神：
依远离，依无欲，依灭，向于舍 这四点来修。
依远离，依无欲我想到生活的案例，譬如我有工作、论文尚未完成，就算我偷懒，
隐形的压力也逼着我，是一种苦，但我必须知道苦的现象与原因才能远离苦，
并离开偷懒的欲。