一、所有一切争论分别执著全是错误的，一句阿弥陀佛成功了
所有一切争论分别执著全是错误的，执著是轮回业，执著放下就超越六道轮回。十法
界是无明造成的，无明就是起心动念，于一切法不起心、不动念，十法界就不见了，一真
法界就现前。释迦牟尼佛的报身就是卢舍那，法身就是毘卢遮那，法身只有一个没有两个
。毘卢遮那就是常寂光，光明遍照。常寂光没有两个，名字很多，一个意思。回归常寂光
就是证得清净法身，能现报身、报土、十法界六道，普度迷惑颠倒、没有觉悟、没有回头
的众生。诸佛如来不舍一人，以报身应化身来作佛事、教化众生。
戒律、禅宗、教下，都是释迦牟尼佛传的，要和睦，不要有争论。有争论就错了，有
批评就是批评佛，因为教是佛说的。不能有门户之见，我是正法，你们是邪法，有这个念
头心就邪了，哪来的正法？正法是，海贤老和尚一生没有批评过任何一个人、任何一个法
门，对于一切人、一切法尊重，见一切人就跟见佛一样，见一切法就跟见自己受持的经典
佛号一样，这叫真修行人，这真叫人尊敬。
一句阿弥陀佛成功了，一即一切，一切即一。这句名号就是一切诸佛菩萨的总名号，
你念阿弥陀佛，一尊佛、一尊菩萨都没有漏掉，诸佛菩萨所说的一切经典也统统在里头，
一部都没有漏。芥子纳须弥，普贤菩萨能入微尘里的刹土，里头有大千世界，大小不二。
再也不要争了。老老实实做佛弟子，做海贤的弟子，于人无争，于世无求，你的心多清
净、多自在。这句佛号念熟透了，法喜充满，常生欢喜心。戒定慧三学都在这一句佛号当
中，定共戒、道共戒，圆满具足。六根接触六尘境界就是修行。看得清楚是慧，如如不动
是定，不分别、不执著就是戒，戒定慧圆满具足，在这一句佛号之中。
三、这一句阿弥陀佛是无上深妙禅
表法，第一位表法，选择这个法门是如来第一弟子。第二位，舍利弗代表智慧第一，
目犍连代表神通第一，神通代表德能，不是有究竟圆满的智慧德能对这个法门不相信，认
为还有比这个法门高的。第四位，禅宗初祖表这一句阿弥陀佛是无上深妙禅，佛在《大集
经》上说的，这句佛号里有圆满的禅宗。这一句佛号，太妙了。他在此地表禅净不二。这
句佛号就是最深妙禅，这一句佛号不可思议。成就的早晚是我们自己决定，做一个念佛的
好样子给大家看，这是阿弥陀佛最欢喜的事。佛的心希望一切众生快快成佛。快快成佛的
方法就是到极乐世界，到极乐世界等于成佛，决定成佛。
“故知一部大经”，“正是付法传心”。释迦牟尼佛拈花微笑，只有迦叶尊者心里清
楚，笑了一下，佛把这个花给他了，这是传法，以心印心。现在标举大迦叶表禅净不二。
四、纯净纯真，相由心生，所以相好
【尊者阿难等。而为上首。】
阿难尊者是表教下，他是传教的。“唐宋译作阿难陀，略称阿难”。阿难是音译，翻
成庆喜、欢喜，又翻作无染。“乃白饭王之子”，释迦牟尼佛的堂弟。“生于佛成道日”
，释迦牟尼佛大彻大悟，明心见性。“净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子”，弟弟白饭
王。净饭王非常欢喜，双喜临门，今天好日子，这个小孩叫阿难，就是欢喜的意思。
“又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以
为名”。“人生百日，体露真常”，这就是体露真常。他刚到人间，六根接触外面境界，
没有起心动念、分别执著。这用真心，纯净纯真，相由心生，所以相好。“人之初，性本
善”。人生百日，小孩，性本善。“性相近，习相远”，这个性跟大圣人的性一样。如何
把这个本性保持住，习性尽量的淡化它。所以“苟不教，性乃迁；教之道，贵以专”，所
以讲求胎教。母亲起心动念、言语造作不能有恶念，要常生欢喜心，要正面，口不出傲言
，眼不见恶色，耳不听淫声。身口意要端正，小孩生下来好养好教。父母在小孩面前要守
礼，不应当看、听到，不能让他接触。小孩端正清净，见相闻声，看到他动作生欢喜心。
五、佛法大海水，流入阿难心
“又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染”。佛在天宫、龙宫说法阿难也去，
阿难心很清净，没有生喜欢的心，没有贪著，清净无染。“《涅槃》称阿难多闻士”，佛
弟子中多闻第一。所以结集经藏是阿难复讲，五百阿罗汉作证，迦叶尊者赞叹他，“佛法
大海水，流入阿难心”。所以叫“多闻第一”。后头有个‘等’字，“魏译中列三十一人
”，夏莲居老居士只用五个，其他省略，用这一个字“以概其余”。
‘而为上首’，“上首”，首座和尚叫上首。“大众一座之上位，称为上首。各经中
上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》”，玄奘大师译的《阿弥陀经》，“于大苾刍
一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首”。上首最重要的
是表法。“今经”，夏莲老的会集本，“则憍陈如五人等为上首”，只列了五位，“是乃
一切大圣神通已达之大尊者中之上首。”表法的都是在佛陀会下有修有证，他们来表法。
六、此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化
“按一切大圣神通已达之句，本为菩萨叹德”，大圣是法身菩萨，大彻大悟，所以神
通已达，接近圆满，它是赞叹法身菩萨的话。这些声闻比丘，用赞叹菩萨的话，是不是过
分？实际上，一佛出世，千佛拥护。我们人间有嫉妒、障碍，佛没有。谁做主席，诸佛如
来都拥护、赞叹。一个是主，其他都是伴。主不是独一的，任一，谁都可以做主，谁都可
以做伴，主伴圆融，没有争执。这一会释迦牟尼佛为主，上首这些人全都是古佛再来，他
方世界法身大士来示现为声闻、长者居士，来护持佛法。
如《密迹金刚力士经》，“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已
达。”“今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐
本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地”，他本来是古佛、法
身菩萨、他方世界的佛菩萨再来，来做影响众，他不是凡人、小乘。他们的本地，“本是
究竟菩提之人”。何况“一切众生本来是佛”，佛眼看一切众生平等，是真佛，不是假佛
。只是现在迷了，带着三种烦恼迷惑，三种烦恼放下，跟诸佛没有两样，是真佛。所以真
佛是本，本地。所有众生都是真佛，学佛这个要肯定，这个不肯定我们成不了佛。
佛陀的教育就是教我们回到本来，本来是佛。心外无法，法外无心，智慧是自性里头
本有，心愈清净智慧愈透出来。清净心透小智慧，阿罗汉有，辟支佛有。菩萨透大智慧，
菩萨平等。我们的心不清净，有名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，这是染污。
所以这些法身大士，“隐本垂迹”，应化比丘、小乘身分。“或他方圣众”，与释迦牟尼
佛有缘，他来赞助、帮忙，“助佛弘化”，做影响众。
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老老实实做佛弟子，做海贤的弟子，于人无争，于世无求，你的心多清净、多自在。
这句佛号念熟透了，法喜充满，常生欢喜心。戒定慧三学都在这一句佛号当中
南无阿弥陀佛。