摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
【某一法，不必依赖名言分别，可以经得起自方存在的正理观察，就是胜义谛的定义
。有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法和谛实有都是同义。唯由分别安立而成的
法，就是世俗谛的定义。无作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、假法都是同义。】
“名言分别”指的是分别识。任何一个法，如果不是由分别识施设，以正理去观察时
，它自相有(自相有＝不必依赖分别心安立)的这个层面，是经得起正理观察的，就是胜义
谛。
“经得起”是什么意思？虚空是否存在？虚空是存在的。正理可否了解它？可以(以
正理可以通达虚空是遮除质碍的那一分遮遣)。像虚空这个法为什么禁不起正理观察？
无常法不是施设出来的，像桌子、椅子(桌子、椅子是无常法的色法)，用我们的眼睛
看、用手去摸，它自相方面自然禁得起我们的观察。
常法是(分别心)透过无常法施设出来的，虽然看不到它，但是它确实有，虚空是(分
别心)在一些无常法之上设立出来的，它自己没有一个本性在那边让你看到。
我们可以亲眼看阻碍物，没有阻碍物，我们就安立这个叫虚空，所以虚空自相方面就
禁不起正理的观察（虚空唯是分别安立的法，不是眼识等无分别心可以直接看到的，以观
察有无胜义的正理找不到自相有，所以说禁不起正理的观察，虚空不是胜义中有）。
【无为虚空之所以被称为世俗谛，是因为世俗心前现为实有故。此处的世俗就是分别
心，因为分别心能障碍直接洞见自相，所以称之为世俗。
又，以上所说只是名词的解释而已，因为在世俗分别前现为实有并不全是世俗谛，例
如：瓶子是胜义谛的事例，然而在世俗分别前现为实有故。此外，如补特伽罗我和声常，
在世俗分别前现为实有，然而即使在名言中也是不存在的。
瓶之所以称为胜义谛，是因为在胜义心前现为实有故。此处的胜义心指对显现境不错
乱的心。】
前面那个定义比较复杂，简单说就是：不依赖名言分别而施设的法，就是胜义谛；依
赖名言分别而施设的法，就是世俗谛。
这边的“胜”指的是现量，现量是胜，因为它是没有错误的。“世俗”指的是分别识
。世俗有覆蓋、欺诳的意思，所以世俗谛指的是欺诳(分别识)前面的真实。
眼识看到外境时，认为外面有境，事实上真的有境，所以并没有什么问题，像眼识看
瓶子，是直接看到真的瓶子。
闭起眼睛，再想那个瓶子时，心中会看到那个瓶子，分别识认为有瓶子，但是它看到
的并不是真的，分别识直接看到的是总义，所以总义障碍它直接看到瓶子。在分别识前，
瓶子与瓶子的总义完全混为一体，所以分别识是没有办法直接看到瓶子的识，也可以说它
(分别识)障碍了直接洞察瓶子，当然，真正障碍的是总义(分别识直接看到的是总义)。
总之，现量可以直接了解瓶子，比量等分别识要透过总义来了解，也就是不能直接了
解，而且它会障碍直接了解瓶子，可以说它带了一个总义的墨镜，所以会障碍直接了解瓶
子。因此，分别识是世俗，障碍直接洞察瓶子，所以是障碍。眼识是胜义，为什么？因为
它可以没有障碍地直接看到瓶子。它看到的瓶子就是真正的瓶子，没有任何错谬，所以瓶
子是胜义谛。
像虚空是世俗谛，因为没有能直接了解它的现量，而了解它的比量又是有这种障碍的
。也就是，虚空在世俗—分别识前面很真，所以是世俗的谛。但是它是不是谛？不是。为
什么？因为如果是谛的话，就要让现量看到。因为现量没办法看到它，所以就不是真正的
谛。
刚才是在解释胜义谛与世俗谛的字义，符合这个字义(不依赖名言分别而施设的法就
是胜义谛；依赖名言分别而施设的法就是世俗谛)不代表是胜义谛或世俗谛，如不存在的
人我(补特伽罗我)、兔角、龟毛。
虚空在分别识前如何呈现，与兔角、龟毛在分别识前如何呈现，是一模一样的(都是
分别心名言施设安立)，但是兔角、龟毛并不是世俗谛，根本就不存在。
又如瓶子在分别识前面呈现的样子，与虚空在分别识前面呈现的样子，是一模一样(
在分别识前都是名言施设安立)，但是瓶子是胜义谛，不是世俗谛。
因此，什么是世俗谛？就举真正的世俗谛—虚空当例子，虚空在世俗前面是真实的，
但是它不是真实的东西，在胜义前面它就无法呈现。
符合字义的，不见得的是世俗谛，像胜义谛的内容就可以拿来举例(如瓶)，因为分别
识也懂这些。也可以把根本不存在的拿来举例，如补特伽罗我、声常，因为它们也是某一
个分别识的境。
分别识中有比量这种分别识，也有颠倒的分别识，所有分别识看到的，都可以说在分
别识前面有，那个分别识会把它当真。因此，在分别识前面真实，不代表真实。
“即使在名言中也是不存在的”：即完全不存在之意。如执兔角的分别识，兔角在那
个分别识前是真的，或它认为兔角是真的。虽然在那个分别识(世俗)前，兔角是真的，是
真谛，但是完全不存在。
【上述这种二谛的建立方式是随理行经部宗的说法，随教行经部宗所主张的二谛说和
毗婆沙宗是一致的。】
(....待续....)