: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 第三、住所缘后应如何修。分二：一、有沉掉时应如何修；二、离沉掉时应如何修。
: 初又分二：一、修习对治不知沉掉；二、修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二：一
: 、抉择沉掉之相；二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
───────────────────────────────────────
摘自：《菩提道次第广论》＜奢摩他＞章讲记 法音法师
未三、住所缘后应如何修
　　第三住所缘后应如何修分二，一 有沉掉时应如何修，二 离沉掉时应如何修。
正念安住所缘后，“后”指正知正念安住之后，此时尚未得止，应如何修可分二段，
有沉掉时应如何修？及离沉掉时应如何修？
染及沉掉时应以正知察觉，要作第七断行 — 以思心所作对治行。再者，已远离沉掉
，完全没有沉掉，没有障碍，那时就不应再作对治行，任运地安住所缘境，等舍或专注一
趣就好。此时要以第八断行 — 不作对治行 — 来对治作对治行。
申一、有沉掉时应如何修
初又分二，一 修习对治不知沉掉，二 修习知已为断彼故对治不勤功用。
这是讲第六及第七断行，又分二项。一为修习对治不知沉掉，要靠修习正知来对治不
确知沉掉，靠正知察觉确认沉掉，生起正知为第六断行。一为修习知已，确认有沉掉后，
要对治不勤功用。
“不勤功用”是过失，知道障碍而不想对治，则不能去除障碍。不勤功用的对治是要
生起第七断行 — 想要对治的思心所来对治不想对治。
戌一、决择沉掉之相
初又分二，一 决择沉掉之相，二 于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
总说第六断行 — 正知，应先认识障碍，再说对治道。应该决择障碍得止的沉掉之性
相。第二在正修止时，应生起觉知彼沉掉障碍的正知方便。要了知并修习生正知的方便。
底下先讲第一项，觉知沉掉之相。
【掉举如《集论》云﹕“云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”】
依《集论》说，何谓掉举？“净相随转”是随着可悦爱境相而转的贪心所摄之心所，
此心所为烦恼心所，能令心不寂静，以障碍成就得止为作业。
【此中有三，一所缘，可爱净境。二行相，心不寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。
三作业，能障其心安住所缘。】
《集论》的教说有三个重点，第一掉举的所缘境，是曾经串习过，应是染污与烦恼相
应的可悦爱境。第二掉举的行相，是能令心产生不寂静的烦恼相，心相为向外攀缘，向外
流散，能趣入可悦爱境之贪爱行相。掉举为一种想要，想攀缘，趣入可悦爱境的贪著行相
。第三掉举的作业，指它有什么作用功能，它能令心不能安住于所缘，如是便不能得止。
【于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。】
于内心中安住所缘时，掉举会令安住心不安住于原来的所缘境，而贪著于外在的散乱
境 — 已串习过染污相应的色声六尘等，令之扰动外散不得自在，而引发贪爱散乱的烦恼。
总之，以四差别来讲掉举，1）掉举的体性差别，为贪心所摄。2）行相差别，为不寂
静相。3）所缘差别，为曾经串习过的染污可悦爱境。4）作业差别，为障碍得止。
【如《悔赞》云﹕“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”】
如《悔赞》所说，这段文以九言重译为：“如其如其缘念奢摩他，令心于彼及彼时时
住，由烦恼索令离彼及彼，贪绳无阻牵引趣于境”。
“如缘奢摩他”是如其如其的意思，为如是如是。如其如其缘念奢摩他的所缘境，令
心于彼彼所缘境时时安住时，由掉举的烦恼绳索，“惑”为掉举烦恼。令定心远离了那个
那个所缘境，“彼及彼”为代名词，指所缘境。由掉举烦恼心所令定心远离了彼及彼所缘
境，贪心所摄掉举的绳索让心不能自主地牵引趣入掉举的所缘境。
(....待续....)