摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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常法的部份是世俗谛，它是推理而得的。比度(比量)是推理而通达，亲眼看到的是事
实，推理是正确的话也是事实。虽然是事实，但与亲眼所见并不相同。
前说，瓶确实照到眼根而被眼识(无分别心)取到，所有的无常法都是这个样子—因为
它自己存在(胜义自相成立)，才让心见到它。常法是无法直接见到的，要由推理而得。
如何推理？举例来说，教室中有没有空间？空间是常法，无法直接照到眼中(眼根对
境是色处，色处是无常法，常法不是眼根对境)，教室里如果有东西，将会被我们看到，
它直接照到眼根中；因为没有东西，所以不会照到眼根中，没有东西代表有空间，是这样
推论出来的。有人会认为空间是亲眼所见，但不是如此，是没有看到阻碍物，传达一个“
无阻碍物”的讯息到意识，无阻碍物代表房间仍有空间，所以是上下联络而得到的结论。
常法是世俗谛，也是安立的。为什么是安立的？因为不是它照进来的，是心(分别心)
施设出来的。这部份讲开来会牵涉很多。
在中观宗来说，一切法(包括常法与无常法)都是名言安立，都是虚妄、如幻化(观待
名言安立，但显现为谛实成立、自方成立，显现与实际的情况不相符顺，故称如幻)。
在经部宗来说，常法的部份是名言安立(分别心的显现境是常法的世俗谛)，无常法的
部份是真实存在(无分别心的显现境是无常法的胜义谛)。他们的概念举例来说：
房子(无常法)是实在的(房子可被无分别心的眼识实实在在的看到，所以房子是胜义
谛)，因为有房子，所以就可以有房子的空间(房子的空间是依于房子而被间接认识)。也
就是，因为无常法的存在，可以名言安立常法(无常法是眼识等前五根识无分别心的显现
境，常法是意识分别心名言安立的显现境，常法的显现境依于无常法的显现境而存在)。
又如，秦始皇是一个人，统一六国是一件事，但是“秦始皇统一六国”已是无法改变
的，是恒常法，也就是秦始皇是实在的，他出兵打仗也是实在的，所以就有了“秦始皇统
一六国”。(这也是因为无常法的存在所以可以名言安立常法的例子，常法依于无常法。)
有部宗、经部宗都是假必依实（世俗谛的假有依靠胜义谛的实有），无常法是实在的
(声闻二部认为，五蕴的无常法是具有实质有的谛实成立，如无方分极微、无时分心识)，
在这些之上就可以有恒常法。
谈常与无常，可以说一者是刹那生灭(无常法的定义是刹那性)，一者没有刹那生灭(
常法的定义是非刹那性与法的同位)，它们另一个关系是一切常法都是依由无常法而安立
的(分别心显现境的常法依于无分别心显现境的无常法而安立，无为法依于有为法)。
譬如“我刹那都在衰老，最终必死”(十二缘起当中生的下一刹那即是老)，刹那变化
是变化的，但是“我在刹那变化”是永恒的，是无法改变的，所以常与无常是很接近的。
这个观念(常法依由无常法而安立)很重要，要好好思惟。这个是最粗的名言安立(名
言安立是分别心的显现境)。如果不知道最粗的名言安立，就很难了知中观。当然透过解
释可以了解常法是名言安立的情况，但是这是粗的名言安立，即使了解也不代表知道了中
观宗所说的名言安立。
瓶子等是非常实在的，棍子敲下去会打碎。在我们看来不变的事实，如“秦始皇统一
六国”、“我正在老”等(名言安立的常法)也是很实在的，就像瓶子一样，可能与瓶子比
较起来，它们是有点虚假，但是概念中它们(名言安立的常法)还是很实在的。可是恒常法
(分别心的显现境、名言安立的常法)并不实在，它们是从无常法那边安立过去的。这种虽
然不实在，但是在我们看来很实在的，它就符合世俗谛。
前面说过，胜义(眼识等无分别心)看到实实在在的，它也是实实在在的，它就是胜义
谛(眼识等前五根识无分别心的显现境是胜义谛的无常法，如瓶)。看过去实实在在的样子
，事实上不是实实在在(并不是如眼识等无分别心看到一样的实实在在)，就只能说在世俗
(分别心)面前它是实在的，所以常法是世俗谛(常法不是眼识等前五根识无分别心的显现
境，常法是分别心依由无常法而名言安立的存在，分别心的显现境是世俗谛，如虚空)。
胜义指的是现量(眼识等无分别心现量的对境是胜义谛)，世俗指的是比量(意识分别
心比量的对境是世俗谛)，恒常法是比量所认知的境，在比量面前，这些恒常法非常实在
(分别心的显现境的义共相是非刹那性的常法，显现为让人以为如同事物本身般真实)。
“世俗谛”中，“世俗”指的是比量，“谛”指的是在它面前实实在在，也就是在世
俗分别心前，它很实在。在世俗分别心前，它很实在，就表示它不实在(世俗谛显现为真
实的存在，但世俗谛的显现实际上是障蔽对于真实的直接认识。世俗谛是依靠分别心安立
的假有，不是真实的存在)，这就好像说“在我面前，他非常乖”这句话是在骂人一样。
总之，常法为什么称为世俗谛？因为在世俗分别识前，它是实在的，所以称为世俗谛
。常法(分别心的显现境)为什么是假有？因为不是实有的(不是眼识等无分别心的显现境)
。在分别识面前是实有，代表它不是实有(只是显现为实有的存在)，所以是假有(世俗谛
是依靠分别心名言安立的存在，不是实有的存在，但也不是不存在，所以是假有的存在。
胜义谛的实有与世俗谛的假有都是存在，前者是无分别心的显现境、不观待分别心的自相
存在；后者是分别心的显现境、依靠分别心的共相存在)。
常法(分别心的显现境)为什么是共相，不是自相？如瓶子(无常法的成立法)是自相，
自己可以把自己的相状投射到眼根当中(瓶是胜义自相成立的让无分别的眼识认知到)，但
是常法(如空间)不是靠自己的力量投射到心识中，而是靠其他的因素，所以它是共相。
如此一来，问：在经部宗，空性(常法)是世俗谛吗？也就是在唯识宗以上(唯识、中
观)，可以说现量了解一切法，一切常法、无常法都可以被现量所了解通达，(一切法)也
可以被比量了解通达；可是在经部宗来说，现量只能了解无常法，常法要用比量来了解。
在经部宗，只有像瓶子(无常法的成立法)一样投射进来的，才能被现量了解，空性(
常法的遮遣法)是推论而了解的，它无法投射进来，所以它是分别识的境，不是现量的境
。因此，(1)要说空性不是胜义谛，而是世俗谛？(2)难道要否认没有现证空性的智慧及瑜
伽现量？
答：在经部宗，空性是常法，是比量的直接境，现量无法直接现证它，所以它不是胜
义谛，是世俗谛。但是有无间道、解脱道等道(无间道、解脱道是圣者的圣根本定智)，这
些难道不懂空性吗？不懂空性是不行的，不懂空性无法解脱，所以要说懂空性。
那是如何懂的？以瓶为例，就要说直接了解瓶子(瑜伽现量直接的显现境是无常法瓶
子的刹那性)，间接了解瓶子的空性。所以，在经部宗来说，无间道、解脱道间接了解了
空性，除了经部宗以外，(唯识、中观)无间道、解脱道都是直接了解空性。
另一个问题是：佛的心识(第六意识)没有任何的比量，全都是现量，那么它懂不懂空
性？因为佛是一切智，所以不能说不懂空性，要说懂。但是又不能说佛间接懂空性，佛没
有推论、间接懂的情况，所以要说是现证。(问经部宗)那佛是如何现证空性的？(经部宗
认为)只能说不可思议。所以问(问经部宗)：佛能不能现证常法？只能说可以。(经部宗认
为)除了佛的心识以外，就没有任何现量可以现证常法。
(....待续....)