CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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巳二、正释修习之次第
午一、引生无过三摩地法
未一、系心所缘先如何修
未二、住所缘时应如何修
未三、住所缘后应如何修
申一、有沉掉时应如何修
酉一、修习对治不知沉掉
戌一、抉择沉掉之相
第三、住所缘后应如何修。分二：一、有沉掉时应如何修；二、离沉掉时应如何修。
初又分二：一、修习对治不知沉掉；二、修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二：一
、抉择沉掉之相；二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
掉举如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”
此中有三：一、所缘，可爱净境；二、行相，心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱
相；三、作业，能障其心安住所缘。
于内所缘令心住时，由贪色、声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。如《悔
赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”
问：由余烦恼从所缘境令心流散，及于所余善缘流散，是否掉举？
答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应
，是善心、心所，非一切散皆是掉举。
沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于安住不散
，相不明澄之惛昧，许之为沉。此不应理，论说惛昧为沉之因，二各别故。
《修次中编》云：“此中若由惛沉、睡眠所蔽，见心沉没，或恐沉没。”
《解深密经》云：“若由惛沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所
染污，当知是名内心散动。”此说由惛沉及睡眠力，令心沉没，名内散动故。《集论》亦
于说随烦恼散乱之时，说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污。
惛沉如《集论》云：“云何惛沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为
业。”是痴分中，身、心沉重无堪能性。《俱舍论》云：“云何惛沉？谓身重性及心重性
，即身无堪能性及心无堪能性。”
沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明。故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。《
修次中编》云：“若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔
时已成沉没。”未见余论明说沉相。
沉没有二，谓善与无记。惛是不善，或有覆无记，唯是痴分。诸大经论皆说除遣沉没
，思佛像诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低劣皆应灭除。双具所缘明显
与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。
掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说，故难了知。然极重要，以易于彼误为无过三
摩地故。应如《修次》所说，从修验上，细心观察而求认识。
戌二、于正修时生觉沉掉正知方便
(....待续....)