摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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四、主张
(一)根的主张
(1)境
【心所明了的就是境的定义。足以作为心(具境)的所量就是所知(境)的定义。境、有
、所知、存在都是同义。】
境、有、所知、法、所量、成事是同义(境、有、所知、所量、成事、存在、法，同
义)。所知(境)分常法、无常法，如虚空等常法、瓶等无常法都是所知。所知(境)即所能
够认知的，能知(具境)是认知者，“能知”有其他的能知能够认知，所以它也是所知。
【此中(境)分六：二谛、自相和共相、遮遣和成立、现前法和隐密法、三时、一和异
。】
1.二谛
在西藏，见解方面是遵从应成派的见解，若是讲空性，当然是依应成派的见解讲述[1
]，但是很多的佛教的共通语言都会用经部宗的解释，所以经部宗的境、具境这些内容在
一般谈话的过程中就很重要。其实对心等的定义与解释，经部宗与应成派的说法并不相同
，以应成派的说法较为合理，但是因为习惯的关系，所以谈论时多用经部宗的解释。
所知(境)分常法与无常法。在经部宗来说，无常法与胜义谛等同，与有为法、自相、
实有法也等同。其反面：常法、世俗谛、共相、假有法等同。
先解释胜义谛。在中观宗来说，只有空性(于有法上以空性遮除空性所遮的那分无遮)
才是胜义谛(胜义理智量所通达的境)，胜义谛指的就是空性，没有其他。
在经部宗来说，无常法是胜义谛，无常法与胜义谛等同。
“胜义谛”指的是胜者所看到的内容，它是真实的，也就是“义”是内容，“谛”是
真理、真实。
此处的“胜”指的是眼识、耳识等离分别识(眼识等前五根识是无分别心)，也可以说
是现量(五根现前识的根现量)。“义”是它看到的，即眼识所看到的，耳识所听到的等现
量所见的部份，“谛”指它是真实的，也就是现量怎么看到它，它就是那个样子。
如果看到的是一种样子，但是事实上是另一种样子，那就不是真实的，是假的。所以
是真或假就是看表面与事实是否相同，表里如一的话，就是谛实的。因为眼识所看到的瓶
子与事实的瓶子相同，即表里如一，所以瓶子就是胜义谛。也就是，眼识所看到的瓶子是
胜义谛，为什么？因为是胜义—眼识所看到的内容，且如眼识所看到的，事实上也是那个
样子。
以唯识宗的见解来说，眼识所看到的与事实上的瓶子是不一样的；经部宗的话，眼识
所看到的与瓶子是一样的，所以它就是实有的。
这样的胜义谛是实有的，它自己方面确实的存在，所以它也是自相有(自相成立)。虽
然是实有(谛实成立的存在)，但是它是刹那生灭，所以是无常法(无常的定义是刹那性)。
因为是很多物质(微尘)聚集的，是所作性。它有很多作用，所以是有为法。另外的异名是
物、质。
总之，经部宗的概念与我们现实生活的认知很像，应成派说一切法如幻化(所见与实
际不相符顺)，但是我们比较习惯“眼见为实”—眼看到的、耳听到的是事实(如其所如)。
为什么会是这样的情况？经部宗认为，例如了解瓶子的眼识，要透过三个因素，一外
面要有瓶子(所缘缘的色处)，二要有眼根(不共增上缘的眼根)，三瓶子照到眼根会被眼识
所领纳，这样就可以了解瓶子。是实实在在的瓶子照到实在的眼根中，被实在的眼识所了
解，完全没有虚构的情况。
先前谈有部宗(有部毗婆沙宗)时说到，有部宗认为无方分的微尘(色法分析切割到最
后没有办法再切割的最小单位)是胜义谛，因为它无法被分解。
经部宗对胜义谛的解释就是上面所说的，如眼识看到什么，事实就是什么，没有不一
样，所以眼识堪称为胜，即完全正确的识(前五根现前识是离分别且无错乱的心)。
到了唯识宗，眼识就会变成世俗(障蔽真实)，因为它看到的与事实不同，因为它看到
外面有瓶子，但是外面没有瓶子，以此，瓶子也就成为世俗谛。对唯识宗来说，无间道、
解脱道(圣者根本定智现证空性的无间道、解脱道)才是完全无错谬的心，所以无间道、解
脱道才称为是胜义之胜，它看到的空性也就变成了胜义谛。中观以上的见解也是如此。
总而言之，佛教讲的胜义谛，整体上的思考方式就是如此。我们一般讲的是中观见解
，问：什么是胜义谛(胜义理智量所通达的境)？答：空性(于有法上以空性遮除空性所遮
的那分无遮)。什么是胜义谛之“胜”？无间道、解脱道(或说现证空性的智慧)[2]。空性
为什么是胜义谛？因为是无间道、解脱道所了解的对象。无间道、解脱道所了解的与空性
一模一样，没有任何差错，即表面看到的与事实相同，所以是“谛”。
经部宗与唯识宗以上二者有相同之处，差异只是将例子换掉，对经部宗来说，是将无
间道、解脱道换成眼识、耳识等，这就如同问什么是“好人”？佛教会说有慈悲心等等是
好人，回教则认定穆汗默德是好人，因为他有……，回教理解的“好人”内含可以有很多
，也会与佛教不同，但是总不会离谱地说“因为他杀人”等等。
在经部宗来说，因为他们承认外境是实有，所以眼识看到外境的瓶等，而瓶也确实在
外面，眼识是无误地看到瓶子在外面，看到的与事实一模一样，所以眼识是无错乱的。到
了唯识宗，眼识虽然会看到瓶子，但是也看到瓶子在外面；在看到瓶子这点上是无误的，
但是看到瓶子在外面这点是错了，所以整体来说，眼识是错乱的。
也就是，在经部宗来说，眼识是无错乱的现量，但在唯识宗来说，眼识是有错乱的。
到了应成派，眼识也是错乱的(错乱的原因跟唯识宗的不同)。自续派分二，跟随经部宗(
随经部行自续)的说眼识是无错乱的，跟随唯识宗(随瑜伽行自续)的说眼识是有错乱的。
刚才谈的都是色法，除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识会认识色、声、香、味、触
(前五根识的对境色声香味触都是色法)之外，仍有如年、月、日等不相应行法及心法。[3]
我们很难了解他人在想什么，但是自己的感受、自己的想法，自己是非常了解的，可
能比了解外面的东西还了解。所以问：对心法会不会是现量？在经部宗来说，可以完全无
误的认识到心法，即现量可以认识到心法。既然现量能了解心识，说明心识也是胜义谛。
除此之外，不相应行法，如年月日等，也是现量可以了解到的。
现量可以了解到心法是可以想像得到的，而可以了解不相应行法这点就难以理解，但
是在经部宗来说，不相应行法也是现量的境。因此，一切无常法都是现量的境，所以都是
胜义谛。
常法的部份是世俗谛，(....待续....)