摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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一、定义[1]
主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。经部宗和譬
喻师二者是同义。
主张二种无我的是大乘，只主张一种无我的是小乘。[2]
在大乘看来，小乘都主张实有，但是不仅其他的是实有，且主张自证是实有的是经部
宗；有部宗也是主张都是实有，但自证不是实有。有部宗不主张自证是实有是因为他们不
承认自证，若有部宗承认自证的话，他们也会说自证是实有。所以毗婆沙宗与经部宗在外
境实有(一切都是实有)这方面相同，而在自证是不是实有这点就不同了。
二、派别
经部宗分为二派：随教行经部宗和随理行经部宗。前者如尊奉《阿毗达摩俱舍论》的
经部宗，后者如尊奉《七部量论》的经部宗。
随教派(随教行经部宗)跟随《俱舍论》、《大毗婆沙论》等，与有部宗的概念非常像。
《俱舍论》的写法很像《广论》，用现代的话来说是弘法式的；而《七部量论》的写
法就比较像四宗，是研究式的。二者表达的方式不一样，但是内容是一样的。因此，为什
么跟随《量论》的称随理派？因为是用研究的方式去处理的。而称随教派是因为会引很多
经论来讲说。
三、释名
问：为什么称此宗为经部宗或譬喻师呢？
答：因为此宗不尊奉《大毗婆沙论》，而以佛经为主来宣说宗义，所以称之为经部宗
。再者，他们以譬喻的方式来阐明一切法，所以又称之为譬喻师。
此宗也是跟随初转法轮、身足七论等，但是对《大毗婆沙论》、《俱舍论》就不像有
部宗一样完全的接受。即认为有部宗没有跟随佛经，是跟随《大毗婆沙论》，而他们自认
为是跟随佛经。认为自己重经，而有不重《大毗婆沙论》的味道在其中，因此就称为是跟
随佛经的宗派。
四、主张
(一)根的主张
(1)境
心所明了的就是境的定义。足以作为心的所量就是所知(境)的定义。境、有、所知、
存在都是同义。
境、有、所知、法、所量、成事是同义。所知分常法、无常法，如虚空等常法、瓶等
无常法都是所知。
所知(境)即所能够认知的，能知(具境)是认知者，“能知”有其他的能知能够认知，
所以它也是所知。
此中分六：二谛、自相和共相、遮遣和成立、现前法和隐密法、三时、一和异。[3]
1.二谛
(....待续....)