摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
第六章 经部宗 (已经讲完有部毗婆沙宗的部份，开始进入经部宗)
色拉寺的教科书—《宗义建立》在解释宗义时，是以：一、定义，二、分类，三、释
名，四、境的主张，五、具境的主张，六、无我的主张，七、地道的建立，七个段落来解
释。
本书是分基、道、果，但是也可以以这七点来区分。法王达赖喇嘛在弘法时也经常提
到基、道、果，所以诸位对“基、道、果”应该不是完全陌生。
佛法分为大乘佛法与小乘佛法。有些人认为自己得到解脱(脱离三界轮回)即可，追求
这样的果位者是小乘佛教徒；追求佛果(一切种智)者称大乘佛教徒。
无论是大乘佛教徒或小乘佛教徒，把重心放在成佛或解脱上，就是修行者、佛弟子；
如果不把重心放在成佛或解脱上，很难说是佛弟子，因为佛弟子只有大乘佛弟子与小乘佛
弟子，没有其他的佛弟子。
佛法从所诠方面分有以戒定慧三学区分等，但也可说佛法在讲出离心、菩提心、空正
见之三主要道，收摄起来是在讲菩提心或空正见，或者说二种菩提心，也可以说佛法讲的
就是菩提心，可以有很多分类。
基、道、果中，以果来说，是指解脱(二乘解脱)、一切遍智(或一切智,大乘佛果)。
佛指的是圆满了解真如(空性)者，用语上通常使用“通达”、“证悟”、“悟道”等。也
因如此，在道上来说，就有通达什么等种种不同的道。
道是属于心内的法。心法中像1+1=2是正确的认知，不知道1+1=2是疑惑，认为1+1=7
是错误的认知，中后二者是要修正的，与此相同，烦恼是错误的认知，也有一些既不是道
也不是烦恼的认知，而了解佛法内容等很多的心法则会是道。
四宗(有部毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗)的任何一宗，要解脱、要成佛都要了
悟空性，因此，基法方面就变得很重要了。
以基法来说，最主要的是二谛—胜义谛与世俗谛，透过二谛，就产生四圣谛—通向成
佛、解脱的层面就有道谛和灭谛，颠倒的层面就有苦谛与集谛。所以四宗最主要要讲的就
是二谛的内容，至于二谛的内容为何？各宗的说法都不同。
讲二谛就会牵涉到境、具境等。境方面，所知、法、有同义，所知又分为常法、无常
法，常法中又有……，无常法中又有……，就这样一路讲出来。所以认识的境、认识者这
一类有很多内容，而这一切都是为了二谛及了解二谛的智慧。
了解也有很多层次，对空性这个内容是要修多生多劫的，所以是可以越来越深入、越
来越透彻。我们读的《广论》、二胜六庄严的论著，全部都是在剖析空性：怎么样是合理
的？怎么样是不合理的？就是一直剖析，希望对空性的认识越来越深入。从不了解空性到
了解空性，了解空性到深入地了解空性，要有很多触类旁通的分析，是以这样的方式来成
佛的。
讲到“修”这个名词，经常会有人以为要打坐、彻夜不眠地做某些事，并不是研读、
思考经典；但是从我们过往所学得的内容来看，学习是很重要的，一直学、一直研究，这
个就称为修。这二个看起来是冲突的，但是事实上并不冲突。
成佛之道是一个认知的过程，从不认识到认识，从认识到非常认识，到圆满认识。当
然，这个过程是十分艰钜的，所以有时候要不眠不休、有时候会有饥贫的情况，这些都是
难免的，或者像打坐对气脉的运作有帮助等，因此也就重要起来。但是如果把单单的持咒
、礼拜、供曼达等变成主要，认为这些才是身体力行的方式，这样才是修，这样就本末倒
置了。
总之，要说的是基、道、果，因为基二谛有不同的说法，所以在讲道时，也有不同的
说法，对佛果也就有不同的安立。这本宗义书是很薄的一本书，因此对其中的很多情况做
连结比较困难，但是我们还是要先认识宗义，接着对基、道、果相互间的关系做一些联系。
一、定义(....待续....)