: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 寅一、学习布施
: 巳一、法施
: 施性差别有三︰法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际
: ，令受学处。
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■ 补充——法施谓如实，无染辩经等
摘自：《俱舍论自释》却佩格西 廖本圣老师翻译
《俱舍论自释》(唐．玄奘法师译)：
“法施云何？颂曰：‘法施谓如实，无染辩经等。’论曰：‘若能如实为诸有情，以
无染心辩契经等，令生正解名为法施。故有颠倒，或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损
自他大福。’”
产生福德之三个基础，第一个是布施、第二个是持戒、第三个是修行。
布施有几种分类，其中法施，法施云何？法施谓如实，无染辩经等。
法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪著名闻、恭敬、利养等世俗八风（又称世
间八法），而去为他者说法。
说法的动机是无染不带有烦恼（世俗八风或称世间八法的染污烦恼：利、衰、毁、誉
、称、讥、苦、乐），为了利益圣教于众生，不是为了收拢徒众、贪图财富受用、博取名
闻、博取恭敬等，这是法施的第一个条件。
除了 (1) “无染不带有烦恼的发心动机”，还要有 (2) “如实不颠倒解释佛典三藏
的能力”，具备这二者才能够称为法施。
法施：(1) 不带有烦恼的动机 ＋ (2) 如实不颠倒的解释佛典三藏。
相反的，如果带着现世的世俗八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），为求名闻
、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不具备法施的条件。即使说的法能有些利益众生，但
对于说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积的诸大福德。
故以清净动机说法极为重要，同时对于讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。
以清净的动机意乐、以正确的方式，告诉他人“经”或者是“论”当中的内涵，这样的一
种方式，才能够称之为是法的布施。
当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或者能够如实不
颠倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正。这两者都不是（具定义的）法施。
必须具备 (1) 动机纯正 + (2) 对于所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足
这两者才是具定义的法施，利益才会大。