佛说阿弥陀经要解节录
清．西有沙门蕅益智旭 解
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则
襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行
。非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名
以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行
则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，
横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒
惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决
无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，
更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净
土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得
豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽
故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓
言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心
性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全
修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍
，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应
厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须
取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不
取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。
一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议
，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净
土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，
收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方
便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱
心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必
随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。
俟后释依正文中，当略示耳。