一、实相乃吾人当前一念心性之强名
“又《要解》云”，蕅益大师说的，“吾人现前一念心性”，心性就是自性，也就是
法性，也就是诸法实相，“不在内，不在外，不在中间”，它没有空间，“非过去，非现
在，非未来”，它也不是时间。“非青黄赤白”，它没有色彩，非长短方圆，它没有形相
。“非香”，鼻对它不起作用，“非味”，舌对它不起作用，“非触、非法”，自性是六
根都缘不到。“觅之了不可得，不可言其无”，不能说它没有，以心求之不可得，这个心
就是第六意识。第六意识的功能非常强大，对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，就是缘
不到自性，它跟自性不相应，它是妄，自性是真，所以觅之了不可得，不能说它没有。“
具造百界千如”，这一句是惠能大师的能生万法，整个宇宙是它变现出来的，不能说它有
。“离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性”。自性与这个
不相干，但是缘虑分别语言文字都是从自性里头变现出来的。前面举的比喻，用黄金做比
喻，这些器不离黄金，十法界依正庄严不离自性。
“要之，离一切相，即一切法”，不起心、不动念就见到了，离一切相。“离故无相
，即故无不相”，这个都是你能够见到，你能感触到，“不得已强名实相”，佛帮助我们
，用善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的话，六根都缘不到。相、无
相不二，是一不是二，为什么？无相当中有相，有相当中有无相。无相是性，自性，有相
是自性起的作用，万法是生灭的，有生有灭。现相里面有性起、有缘起，缘起里头必定有
性起，性起里头有时候没有缘起，性起非缘起，实报庄严土性起缘起统统有，四圣法界、
六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别
执著，这就变成缘起，没有妄想分别执著是性起。
“可见实相乃吾人当前一念心性之强名”，它没有名字，勉强给它起个名字，正是老
子所说的，“道可道，非常道；名可名，非常名”，所有的名相都是勉强说的，都不是真
实的。自性也是强名，强名为自性，实相是强名，自性也是强名。
二、非思量分别之所能解
“二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无”。二祖慧可，看到印度来的大师，
他的心非常虔诚，当时下雪，雪下了已经到他的膝盖，就知道站得很久，还没有离去。达
摩祖师出定，问他，天这么冷，你来到这里要什么？他拿他的戒刀把他的左手砍断，供养
达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来？你求什么？他说我心不安，求大师给我安心。达摩
祖师坐在那里伸著一只手，你把心拿来我替你安，让他回光返照。想了半天，他说我觅心
了不可得。心在哪里我找不到。达摩祖师回他，“与汝安心竟”，我已经把你的心安好了
。慧可听了这句话豁然大悟，就开悟了。所以不能说它无，问题就是会不会，是真的体悟
到。每个人得法的缘都不一样，慧可吃这么多苦头，他的心真诚、清净、恭敬到极处，一
个疑团解不开，被达摩祖师一句话点破，他马上开悟。
“何期自性，能生万法”，也不能执著为有。“离四句，绝百非”，四句就是有、无
、非有、非无，这根本四句，延伸出百非。“非思量分别之所能解”，思量是第七识，分
别是第六识，六识、七识缘不到，不能说它有，也不能说它没有。它是什么样子？“灵明
洞彻，湛寂常恒”。充满了智慧，对一切事物洞彻，六根在六尘境界上清楚明了。虽然清
楚明了，它湛寂，像水一样干干净净，一尘不染。常恒是不生不灭，湛寂是本自清净，灵
明洞彻是自性里面本具的般若智慧。“孤明历历”，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不
迷，历历是形容明的样子。“炳赫虚空”，炳是火燃烧得猛烈，遍法界虚空界都在佛光之
中。“灵光独耀，迥脱根尘”，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘）。
“故莲池大师赞曰：大哉真体”。真体就是自性，真体就是实相。“不可得而思议者
”，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现
象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。“其唯自性欤”，这个只有自性，自性就
是真体，宇宙万法的真体，哲学里面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万
法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所
不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生万法，有是幻有，有是妙有，有即是空
。万法，凡所有相皆是虚妄，有虚妄相不能说它无，有自体不能说它有，有无都不能说。
有有无就错了，迷了，就变成阿赖耶。
三、愿心庄严，应知
《往生论》里面说，“庄严佛土功德成就”，这是极乐世界的依报，十七种庄严功德
成就。正报呢？“庄严佛功德成就”，八种，“庄严菩萨功德成就”有四种，总共二十九
种庄严功德成就。“此三种成就，愿心庄严，应知”。愿心是阿弥陀佛四十八愿，极乐世
界无比殊胜庄严从哪来的？从阿弥陀佛四十八愿来的。四十八愿从哪来的？法藏比丘五劫
修行感得的，这要知道，为什么？知恩就会报恩，不知恩的人不知道报恩。在第一愿里面
我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生
、阿修罗这个不好，他不要。极乐世界有凡圣同居土，只有两道，我们这里凡圣同居土有
六道，这就有取有舍。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总
结来修行，成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这
个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一
切众生早一天成佛。
十方刹土十法界、六道，妄心所变，就是说缘起的，他不要，他要性起。性起与自性
相应，缘起与阿赖耶相应，这就是三大类烦恼的根。西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种
烦恼的根都拔掉了，再不会有烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没
有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种愿心庄严要知道。
四、入一法句：真实智慧无为法身
“略说入一法句”，这简单的说。“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无
为法身”。真实智慧明心，无为法身见性。明心，般若智慧现前，见性，无为法身现前。
无为而无所不为，无所不为什么意思？能生万法就是无所不为，遇到缘无所不为，没有缘
无为。无为是真性，有为是真应，众生有感，佛菩萨有应。众生有一念求佛的心，佛知道
，马上就应了。
这种应就像日本江本博士水实验那种应，道理跟这个相似。你要知道，水没有起心动
念、没有分别执著，它这个反应就是感应，自然的。这个证明意义非常之深，这个证明告
诉我们，我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱，都是从自己念头生的，与外
面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们，“行有不得，反求诸己”。你
出了问题，问题不在外，反过头来反省，决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如
果把不善的改掉，把善的加强，你这一生生活清净美满，你的事业一帆风顺，如果遇到净
土法门，你来生必定成佛。
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南无阿弥陀佛。