▌“于六和敬，起质直心。”六和敬是我们在团体中最重要的相处之道。和尚是僧，有时
被人故意念成“憎”，成了仇恨的意思。僧伽就是僧团，出家人谓之僧，修道的谓之伽，
出家的团体总称叫僧伽。三皈依中，皈依僧是皈依僧伽的意思。僧团不一定指出家，在家
真正发心修持的也算是僧团。僧团相处有六和敬，就是六个条件，彼此和平相处，没有闹
意见，互相尊重。这个敬就是“敬事一切，起除慢法”的敬。我们从经验知道，只要几个
人相处，乃至两个人住在一起，就不得了，别人都是混蛋，只有自己是个好蛋。人与人相
处能够做到六和敬，然后再扩充到这个社会，就天下太平了。
什么叫六和敬？第一是“身和共住”，是什么意思？你可以解释成：不打架就是身和，没
有一个生病的，四大调和，每人都精神饱满，无病无痛，彼此客客气气。身也包括面孔，
没有坏脸色给人看也是身和。中国的大庙子一进山门就看到弥勒菩萨的笑脸，学佛就先学
拉开嘴巴笑，先学假笑也好，慢慢神经拉开了，看到人就笑，总比哭好看嘛！我最怕看到
同学整个人绷在那儿，这是学佛的样子吗？一点都不能使人喜欢，我看了就讨厌，笑脸总
可以学吧？学佛第一步先学中国的弥勒菩萨，肚子大包容大，脸在笑。这个都学不会就是
身不和敬。身不和怎么共住？身和还要注意衣冠整齐，生活整洁，自己生理行为每一点都
要搞得干干净净，不使人家讨厌我。
最难的是，即使别人做不到，你也要容纳他，能做到就不得了。不但学佛，与同事之间也
能够做到才行。人与人之间就是相处不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。出家
要生活在一起，第一就要学六和敬。
居士也一样，自己既然晓得缺点，就自己找一个山头，孤峰顶上，气吞诸方，不要说人来
不到，就连鬼也来不到，那连八和敬都做得到，要发脾气可以一个人对着树发，那气也出
了，多舒服啊。这样你也做不到！我那时一个人住峨嵋山顶，“通玄峰顶，不是人间，心
外无法，满目青山”，那个境界就是如此，连一和敬他不用。这六和敬真做到，天下就太
平了，齐家治国平天下都做到了。
“身和共住”我们谁做到了？每个人身体都不调和，多愁多病之身，都要别人照应你，你
照应不了别人。所以佛说多拿医药布施，他生他世就无病无痛。我就有这种朋友，活了七
八十岁，从来不知道什么叫伤风感冒，健康得不得了，也不学佛学道。不知道多值得羡慕
。
六和敬第二是“口和无诤”，不讲伤害人的话，即使骂人也要有骂人的艺术，而且还要看
对象。像我骂这位陆居士几十年，他从来不生气，再怎么大声骂他，还是一张笑脸，我真
佩服他。他对我是口和无诤，这难囉！你观察这世界上很多人的长处是值得学习的。在团
体中有的人嘴就不和，本来很好听的话，他讲的就不好听，真奇怪了。再不然，那嘴厉害
的故意找些好听的话说，但是那些话一听就晓得，很讨厌。这口要和是要会讲话，三言两
语就可以把人家的意见调和了，这是高度的道德修养，是很难的。但是这个口业也是修来
的，你前生没有修口业，口德不好，你越劝，人家越要打官司。有的人一来，骂个两句，
“搞什么名堂！不成样子！吵个屁！我请你们吃饭去”，别人就不吵了，毫无道理的几句
话，也就解决了。这就是他前生修口业，有威德。所以要修口德啊！这是其一。
其二，嘴巴上吵来吵去没有什么事，一句话空的嘛，却抓得好紧，心里生气好几天，不只
把脸气绿了，还气乌了。尤其两夫妻之间的争吵，到我这儿来诉苦，我肚子里都打好分数
了，两个都不是好东西，为什么？口和就无争论嘛！不过你们在劝夫妻不和的时候要注意
，他们讲另一半的不是，你可不要附和，他们回头和好了，就会说起你这个中间人的不是
了，这是实际的例子。口要和才无诤，这就是修行嘛！你不要以为是空话，你只会南无南
无有什么用？所以大家要反省，有几个人是口和的？
第三是“意和同事”，我们处在团体生活要注意，嘴巴不和还容易，有时口里说点假话，
唉呀！我对不起，抱歉……可是肚子里却梗著，这会梗出癌症来的，真的哟！癌症就是与
生闷气有关的。非常内向的人，你打他都不放个屁的人，然后脸上发青发乌，在里面生气
，将来百分百得肝癌。另一种是脾气非常大的，也有肝癌的嫌疑。中国人肝病特别多，肝
癌特别多，就是喜欢在心里头生闷气。因为这个民族很奇怪，表面上有个假面孔的，装作
没事，心里却生闷气。
意如何做到和？不但和，而且要能与人同事，能与人共同生活。家庭也是如此，你看父母
与儿女之间的意见会相同吗？绝对不会。现在讲代沟就是意不和，意和就没有代沟了。
第四是“戒和同修”，这个戒不但是戒律，也包括生活上的习惯。譬如爱干净的同不爱干
净的，就不容易处在一起。像我是非常爱干净的，而且爱整齐，我的东西不喜欢别人乱动
乱放，有同学拿了不好好放回去，我就心里讨厌，这就是一种戒不和。但是真碰到了，又
能怎么样呢？真把我东西搞乱了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，这东西最
后是会坏、会没有的，就没有事了。所以戒和才能够在一起同修。戒和，照一般的解释是
大家的戒律一样的好，这怎么可能嘛？有人道德好，有人道德差一点。差一点好一点要能
和最难，你看六和敬除了和还有敬，敬就是要尊重人家啊！这样才能共同修行。
第五是“见和同解”，见就是意见观念，人与人之间意见会不同。不要讲别的，没有一对
夫妻的意见完全是相同的，但也因为两人的面貌不同、个性不同，才能结婚，完全一样是
不能结婚的，结了婚会早死一个。吵吵闹闹的反而可以吵一辈子，吵完了又没事了。这种
情况我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。见
和是见解相同，如何沟通来达到见和是很重要的修行。
第六是“利和同均”，利不只是钱，连睡上下铺的人之间也有利的问题，这是个比方。利
害关系之间能够和平相处是同均，平等平等。发挥起来也包括社会经济问题，这六和敬在
佛经中是应用在僧团的生活上，实际上你们想想看，扩充起来，齐家治国平天下都在其中
。你们天天要写佛法的文章，就不晓得发挥，把六和敬这么伟大的佛法，只用到僧团中，
太可惜了，这是佛的真正教育法，天下太平的大法。
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现在考你们一下，六和敬从哪里做起？……算了，我帮你们答吧！六和敬有两层意义，要
先从内心做起，身、口、意从个人自我做起，戒、见、利从行为扩大，由内而到外，人人
自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。这些大文章不去写，一天到晚钻牛角尖，
做什么学问？
世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人此心能不能和平。因
为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，
那是永远不可能的。这是人类文化的大问题，所谓人类文化，包括了一切宗教、教育、哲
学、政治、社会、经济、军事等等，不只是博物馆的古书，或是什么歌舞才算文化，文化
包括了整个人类的生活和习惯。
如果六和敬能做到了，也许这个世界就能够太平。但是很难，坦白地说，连所有的宗教团
体，人与人之间相处，都做不到六和敬。如果有任何的团体可以做到六和敬，他们就值得
我们顶礼膜拜，可以称作是真正的僧伽。
恭录自南怀瑾老师《花雨满天维摩说法(上)》╱ p. 383
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